ВНИМАНИЕ!!!

 

!!!Этот текст не проверен после распознавания компьютером сканированной книги и содержит значительные ОШИБКИ распознавания!!!

 

Файл помещён в Интернет только для облегчения доступа к книге поисковым службам.

 

Безошибочный и полный текст книги в формате DJVU можно найти на страничке: http://happynouruz.narod.ru/usolye/index.htm

 

 

(Окончание. См. начало в полном тексте книги).

------------ page 183 --------------
  Усольский историко-архитекгурный музей • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  "Говаривали стары-те люди - не жди Покров, запирай коров" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой М.М., 1950 пр.). "Примета есть: не жди Сдвиженья - режь репу, не жди Покрова - руби капусту" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой ТА, 1919 пр.).
  "На Покров день девки говорили: "Батюшка Покров, покрой землю снежком, а меня - женишком". Скажут и три раза переметнутся. Зачем - не знаю. А вот раньше тоже делали: картошку выкопают и перемёкиваются через голову-то, примета такая была" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой Р.Ф., 1940 пр.).
  На Покров девушки со словами: "Покрой, Покров, землю снежком, а меня - женишком" - скатывали снежный комок и бросали его через голову назад, женихов привораживали" (д. Трезубы). "В Покров с пирожником бегали, как сочни екали, на росстани всё, колокольцы услышишь, дак к свадьбе. Тын ещё считали тут: "Холостец или вдовец". Если холостец - нисколько тына не останется, беремя, а вдовец - останется, вдовый, значит, будет у девки жених, это на Покров делали" (п. Лысьва, зап. от Чесноковой Е.А., 1912 пр.).
  С РОЖДЕСТВА ДО КРЕЩЕНЬЯ.
  Рождественский сочельник, Рождество.
  "Завтра бы Рождество, а сёдне сочельник, вот с этого времени и гадают" (с. Берёзовка, зап. от Шишкиной А.И., 1919 пр.). "Клали сочень за пазуху, к сердцу, брали подол в зубы, надевали на себя гуньку и шли. У первого встречного мужчины спрашивали его имя. Какое имя скажет прохожий, такое и у жениха будет" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.). "В Сочельник девка с сочнем бегала. Сочень в карман, и по деревне. Если собака попадётся - муж будет злой, как собака. Если женщина, то смиренный" (д. Трезубы).
  "В Рождество нельзя за пряшницу садиться, грех признавали" (д. Разим). "Говорили, в двенадцать часов ночи, в Рождество-то, небо открывалось на один час. Надо выходить на улицу и просить у Господа свои желания. Говорили: "Прошу помочь, исцелить" (с. Берёзовка, зап. от Нориной М.Ф., 1937 пр.).
  "В Рождество церковная служба заканчивалась в три часа ночи словами: "Христос родился". Молодёжь брбсалась из церкви славить, по домам ходила до солнцевсхода" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.). Славелыцики в дом зайдут, запоют:
  Христос рождается, славите Христос,
  Небезрящете Христос,
  На земле возноситеся, пойте, люди,
  Яко прославимся.
------------ page 184 --------------
  • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  Усольский историко-архитектурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Рождество твоё, Христе Боже наш,
  Воссияй миру свет разума,
  Со звездой служащися,
  Со звездой учахнемся,
  Тебе кланяемся, солнцу правды,
  И тебе выведи с высоты востока,
  Господи, слава тебе,
  Дева неба присущественного рождает,
  Ангелы с пастырями славославят:
  - Наш бог, роди, родися,
  Господи, слава тебе!
  С Рождеством Христовым, с Рождеством Христовым!
  Хозяин скажет тогда уже: "Проходите". Угостит чем, там конфеты, пряники, орехи, шаньги подадут. Взрослые не ходили, только дети да девки с парнями" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  Начинают ходить с тропарём с шести часов утра и весь день ходят. Как споют, им подают деньги, орехи, семечки, настряпанное, всё что есть" (п. Орёл).
  Народно-фольклорная интерпретация рождественского тропаря широко варьируется. Так в селе Романово его текст звучит иначе: Христос рождается, славите Христос, Небезрящите Христос, На земле возноситеся, Пойте, Господи, вся земля и веселия, И воспойте люди, яко прославимся, Рождество твоё, Христе Боже наш, Воссияй миру свет разума, Неба звезда служащие, Со звездой учахуся.
  Тебе кланяемся с высоты, правду солнца, Тебе видится с высоты востока, Господи, слава тебе! Дева днесь присуще Бога рождает, И земля вертеп неприступный приносит, Ангелы с пастырями славословят, Волхвы же со звездою путешествуют. Дай, Бог, роди, родися,
  Отроче млада привечный Бог, с праздником! Тут уже в избу зайдут: "Здравствуйте, хозяин с хозяюшкой, со своею се-
------------ page 185 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  меюшкой" (зап. от Тимошёвой В.П.).
  "В святки ходили славить, в дом зайдёшь, пропоёшь, хозяевам нужно было отдаривать, там конфеты, пряники насуют, мы и радёхоньки" (п. Орёл, зап. от Дёминой АД, 1915 пр.). "Славельщики славили от дверей. После этого хозяйка стелила на сундук шубу мехом наружу и приглашала их туда сесть, чтобы овцы водились" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.). "В святки- то придут, гостинец просят, а не дадут, дак плясать будут, углей наберут, в дом зайдут и пляшут, а под ноги-то уголь сунут, вот вся изба чёрная сделается, углей-то надавят дак" (д. Лубянка, зап. от Падериной А.Ф., 1940 пр.).
  "Славить ходили тоже и на шутку: "Славите, славите, вы меня не знаете, я Андрейка Галанчи, вы подайте калачи". Это уже самородно было, так, не знаем, а поём, а так все по-церковному как славили: "Христос рождается" (п. Пыс- кор, зап. от Жулановой Т.П., 1931 пр.).
  "К Рождеству обязательно готовили сыр. Сыр делали так: творог, сметана, сахар, изюм - всё это засыпалось в посудину (форму с крестом), давилось, трамбовалось. Через некоторое время сыр был готов" (п. Орёл, зап. от Мохов- скихАА, 1922 пр.).
  Святки.
  "В Рождество-то славельщики ходили. Их запускали в дом, и они пели святочный тропарь. А в старый Новый год уже ходили колядовать. Рядились в бабку, плотно повязывали на голову платок, ещё рядились в мужика, одевали резиновые сапоги с белой заплаткой, например" (п. Орёл, зап. от Куторевой В.Ф., 1924 пр.). "Вот на святки сряжались, пужало делали, в охотника наряжались: он с ружьём ходил, сумка такая была, там патроны, фуражка у его" (п. Лысьва, зап. от Чесноковой Е.А., 1912 пр.).
  "Рядились ещё в медведя с медведицей, шубу вывернут, ходят большой медведь да маленький, шапку вывернут и тоже ходят, ещё парни рядились в девок, вот у нас один нарядился, вместо шапки веник сделал, юбку одел" (д. Лубянка, зап. от Падериной А.Ф., 1940 пр.). "Рядились чёртом: штанины резали до колена, приделывали хвост, лицо мазали сажей. Ещё рядились цыганкой, одевали цветную одежду и много юбок. Рядились всякими чудами" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.).
  "На святки обезьянили, то на корову, то на лошадь, зайца. На лошадь-то четыре человека, голову делают, маску, полог сделают из четырёх полос. Зайца вот делали - человек уши из тряпок сделает. На медведя - шубу наизнанку выворачивали. В лису один раз видела как рядились, шкуру лисью делали на
------------ page 186 --------------
  • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский исторшсо-архите1аурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  себя" (с. Берёзовка, зап. от Федосеевой Т.П., 1932 пр.).
  "В Святки сноп оденут на себя, у пояса подвяжут, на ногах лапти, так рядились. Кто ещё гуньку оденет, кто чужой платок оденет, всяко переряжались. Ещё одевали полог на себя да лицо мазали сажей" (с. Берёзовка, зап. от Перевозчиковой А. И.). "На святки бегали, рядились. Гармонист придёт, приведёт с собой Дуло. Его на полати посадят: "Дуло, давай работу!" - "Целуй девок!" Вот парни-то и начнут целоваться. Тут ещё приведут парня какого-нибудь, положат его как будто покойник, в середину стола положат. Опять Дуло просят: "Дуло, давай работу!" - "Целуй покойника!" А у покойника во рту иголка. Вот тут девки-то, другая, третья ходят, целуют. А потом ещё "Кадриль" пляшут, "К столбику водят" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). "В страшные вечера парни в тряпицы девок ловят, какая попадёт ему, ту и в замуж возьмёт. Один парень накидывает тряпицу на девку, поймат её и потом идёт к ней свататься" (п. Лысьва, зап. от Чесноковой Е.А., 1912 пр.).
  "Дурили по девятнадцатого в сами вечера-то страшные: двери замораживали, поленицу разваливали, сани под гору спускали. Ещё трубы затыкали домовые" (д. Разим, зап. от Горюновой В.Е., 1927 пр.). "Ребята баловались, двери примораживали, дёгтем мазали, смолой" (п. Лысьва, зап. от Чесноковой Е.А, 1912 пр.).
  "Во время Святок шулюшничают, снарядятся кто как может, придут, побрякают во двери, в избу зайдут" (с. Берёзовка, зап. от Мальцевой В.Е., 1930 пр.). "На Святки снаряжались девки парнями: штаны одевали, шапку, усы углём рисовали. Ещё раками снаряжались: запоны по-особому оденут, руками- то щупаются. Рак по земле ползёт на четвереньках, снизу и сверху запон привязан, руки поднимает так, щупает, щиплется" (с. Берёзовка, зап. от Петуховой Н.Ф, 1937 пр.).
  "В шуликинские вечера шуликины ходят по деревне, дрова разбросают, кряжи вытащат на середину дороги. В Рождество опять мужик какой морковку в карман спрячет, ходит, женщинам страмное показывает" (с. Берёзовка, зап. от Мальцевой В.Е., 1930 пр.). "Вот маскированы бегают в святки-то, кому двери приморозят, жениху да невесте там чё попало делают, дрова раскидывают, чурки, вот девка молоденька не вышла замуж-то, вот ей и делают всё это" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой Л.И., 1947 пр.).
  "На святки гадали на картах: за пазуху или под подушку клали короля, причём, если загаданный юноша был с рыжими волосами, клали червового короля, если жених был белый и холостой - бубнового, а пики и крести - если чёрный цвет волос. И после этого ложились спать, чтоб жених приснился" (д. Езова, зап. от Езовой А.И., 1928 пр.). "В святочную неделю гадали: девушке завязывали глаза, раскручивали ее и направляли к конской дуге. Если сможет в
------------ page 187 --------------
  Усольский исгорико-архитектурный музей • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  эту дугу пролезть, то она в этот год выйдет замуж" (п. Орёл, зап. от Опутиной М.С., 1928 пр.). "Вот ещё гадали, ложатся спать, кладут полотенце под подушку, что во сне увидишь, туда и поведёт дорога" (п. Турлавы, зап. от Куклиной ЗА, 1935 пр.). "Вот гадали на святки. Брали три зеркала. Одно ставили впереди гадающего, второе - сзади, третье держали в руках. По бокам ставили две свечи. В зеркале, которое держали в руках, смотрели суженого. А за плечом гадающего стоял свидетель, который подтверждал правильность гадания, то ли увидела девушка, то ли она говорит. Ещё вот гадали, в воду выливали разбитое яйцо или воск. Смотрели, что получится, такая твоя судьба. Еще бегали под недостроенные дома и слушались, откуда послышится голос или лай собаки, оттуда и приедет суженый. Вот так ещё могли гадать" (п. Орёл, зап. от Моло- ковскихСД, 1918 пр.).
  "Лапти кидали через ворота в двенадцать часов, куда лапоть носком указал, туда и замуж должна была выйти" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой А. М., 1929 пр.). "Бросали дугу за ворота, смотрели, куда упадёт: концами в деревню - в девках останешься, а если концами из деревни, то замуж выйдешь в этом же году" (с. Берёзовка, зап. от Петуховой Н.Ф., 1937 пр.). "Вот гадали ещё по лучине. Полено положат на печку, высушат его, потом косарём нащипают. Лучину-то возьмут, мостиком сделают, под постель положат. Ночью-то, за кого выходить, тот во сне должен тебя по мостику-то и провести" (с. Берёзовка, зап. от Мальцевой В.Е., 1930 г.р<). "Рукогпелъник в голову клали. Рукотельник положат, будто там жених идёт: "Нечем утереться, дай мне утереться" (с. Берёзовка, зап. от Бухариновой М.И., 1928 пр.). "На Святки ворожили: горшки переворачивали, под них клали вехоть, уголь и хлеб. Горшок опрокинешь, а там вехоть - бородатый мужик будет, ежели хлеб - богатый, если уголь - бедный" (д. Сгорки, зап. от Швецовой П.Ф., 1926 пр.).
  "У нас на святки девки гадали у проруби, смотрели, кто покажется там из женихов-то, так до того догадали, за ними копна побежала, помустило им так" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой ТА, 1919 пр.).
  Васильев вечер.
  "К Васильеву вечеру вымоют чисто пол, а все равно откуда-то зернышко появится, мама заставляет искать его, а как найдут, мать говорит: "Положи на божничку" (п. Лысьва, зап. от Чесноковой Е.А., 1912 пр.). "В Васильев вечер зёрнышко под столом искали, найдут - урожайный год будет значит" (п. Ше- мейный).
------------ page 188 --------------
  • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  Усольский историко-архитектурный музей «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Крещение.
  "Накануне Крещения полы не моют - погано это" (п. Орёл, зап. от Моло- ковских СД, 1918 пр.). "В Крещение большую прорубь делают, нарисуют крест и такой формы выдалбливают лёд. Этой водой потом всех крестят" (д. Посе- лье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.).
  "На Крещение ставят крестики на окнах, на дверях, конюшнях. Говорят, ездит чёрт на Крещение, вставай в баню-то с клюкой, в двенадцать ночи вставай, чёрт с шёлком поедет - хватай шёлк-то клюкой" (д. Разим, зап. от Лоску- ТОВОЙА.В, 1925 пр.).
  Власьев день, Власьевна.
  Чтобы медведь корову не задрал, в церкви Власьевне ставили свечу, чтобы Власьевна спас от зверя всякого. Ещё Ивану-воину ставят: придут, поставят свечу: "Помоги, Иван-воин" (д. Послье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  МАСЛЕНИЧНАЯ ОБРЯДНОСТЬ.
  Вселенская суббота.
  "Суббота называлась Вселенская, поминали родителей умерших, она перед мясным заговеньем, вот это воскресенье мясное заговенье, тут пельмени мясные стряпали" (п. Турлавы, зап. от Шейной А.В., 1911 пр.).
  Заговенье мясное.
  "В воскресенье было Заговенье мясное, стряпали пельмени, а в понедельник уже начиналась масленка, тут оладьи стряпали, а со среды начинали уже блины жарить" (п. Турлавы, зап. от Кожиной А.И., 1925 пр.). "В Заговенье основное блюдо - пельмени. На Масленицу-то уже их не едят" (д. Быстрая, зап. от Давыдовой К.И., 1935 пр.).
------------ page 189 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Масленица.
  "Сперва была Масленица, в первый день Заигрыш, потом Золовкины посиделки, тут ездили к тёще на блины" (п. Турлавы, зап. от Куклина ЗА, 1935 пр.).
  "А вся неделя масленичная: понедельник, тут всё чистили и мыли, вторник уже Масленицу встречали, пекли оладьи, в среду уже начинали печь блины, в четверг катались на катушках, катушки-то украшали ёлочками по краям, вешали фонарики и керосиновые лампы - "летучие мыши" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.).
  "В Масленицу до среды пекли только оладьи, потом пекли уже рыбные пироги, а тут уже и оладышки и блины, вакли, розанцы, розанцы мелкие, там ещё изюм вставят, ели продолговатые розанцы, то изюминки три сделают, а если кругленькие, то одну. Рыбный пирог к вечеру готовили, большой пирог для гостей, а розанцы, вакли пекли на специальных досках" (п. Пыскор, зап. от Жулановой Т.П., 1913 пр.). "Слыхала вот, что кто задавился, тех поминают о Масленке. Давленников так-ту не отпевают, даже позаочью. Их поминают один раз в год - на Масленку" (д. Сгорки, зап. от Швецовой П.Ф., 1926 пр.).
  "На Масленицу делали катушку в центре, и у каждого дома наворачивали тоже" (п. Орёл, зап. от Гуляевой Т.Г., 1935 пр.). "Катушки делали, их ещё вениками обставляли по бокам-то, веточками вверх" (п. Пыскор, зап. от Жулановой Т.П., 1913 пр.). "Горку-то по краешкам елками уставляли, вниз по скату ставили елочки" (п. Турлавы, зап. от Шейной А.В., 1911 пр.). "С катушки катались в Тамане с факелами" (д. Быстрая, зап. от Давыдовой К.И., 1935 пр.). "К масленице катушку делали: козлы поставят, на них жерди положат, потом солому, потом снегом загребут и водой зальют. Высокие козлы-то ставили, с сарай, горка-то хорошая получалась, далеко катила" (с. Берёзовка, зап. от Белкиной М.Г., 1930 пр.).
  "Был такой "лось", делали длинный-длинный лоток, на Масленицу кататься" (д. Рёлка).
  "На Масленку весь народ с четверга на катушке: и стар и млад. Тут ещё молодушку катали, молодушку расподвяжут, муж её на коленочки садит, на скачки он сядет сперва, она так к ж... ногу подогнёт, сядет и поедут. Она рас- подвязана, это так платок верхний снимет, у неё там косы заплетены, уложены, а сверху бант красный. Это надо было посмотреть, вот молодушку-то и разболокут. С четверга катания-то настоящие начинались" (п. Турлавы, зап. от Шейной А.В., 1911 пр.).
  "В Масленицу катались на креслах, на лыжах такие кресла были, молодые катались, она сядет в кресло, а парень сзади стоит" (п. Орёл, зап. от Саврасовой З.Н., 1924 пр.). "В Масленицу мы на скачках катались, на прутьях желез-
------------ page 190 --------------
  • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  Усольский историко-архитектурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ных, а сверху доска была всегда расписная. У каждого свои были скачки-то, там Хомутовы, Жулановы, внизу обязательно под росписью, фамилии были, кому они принадлежат, у каждого своя фамилия была, именем родителей всегда скачки-то писали" (п. Пыскор, зап. от Жулановой Т.П., 1913 пр.).
  "Катались с горы на коре, кору вот, мочало-то делают, отвернут так, ещё сгибали впереди-то, пять-шесть человек сядут и едут" (п. Орёл, зап. от Гуляевой Т.Г., 1935 пр.). "На масленицу катались на коровьей шкуре, посередине садился человек, у которого по обе руки сидело еще по трое, он их обнимал" (п. Орёл, зап. от Сивковой О.С., 1918 пр.). "В Масленицу катались на лубке, лубок-то - это кусок липовой коры с загнутыми краями. На кресле катались, кресло - сани такие со спинкой. Девушка садилась на сиденье, юноша вставал сзади на полозья и управлял санями" (п. Орёл, зап. от Моло- ковских С.Д., 1918 пр.).
  "В Быстрой с горы катались, у стариков были санки, а все остальные катались на фанерках" (д. Быстрая, зап. от Давыдовой К.И., 1935 пр.). "Санки были и скачки со шашабарками, они железные. На катушку придут парни, девок пригласят. У скачков ход-то железный, а сверху всё выкрашено цветами, всё деревянное. Шашабарочки две были для управления скачками - это палочка такая железная с дырочкой. На масленицу ещё костры жгли и дороги загораживали" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  "В Масленку на лотках катались, лоток как скамейка так заострена и середина немножко выдолблена, потом ее обливали, делали коровий помёт с водой, заливали, замораживали, потом скобелем чистили, а сверху ещё водой обливали, плаха-то закруглена ещё, так рубанком-то ещё. И верёвку сделают, кольцо такое. И лошадей ленточками да цветами украшают, дугу цветами украсят, колокольцы повешают" (д. Лубянка, зап. от Падериной А.Ф., 1940 пр.).
  "Катались на парнях, у которых наступал возраст жениться, да они ещё неженаты" (д. Быстрая, зап. от Езовой А.И., 1928 пр.).
  "На Масленицу из бересты делали маски, вырезали дырки для глаз, для рта, коробьё делали: 'У, в короб-то посажу". Ходил кто-нибудь, Масленицей назывался. Это у нас дядя рядился. Он ещё коромысло сделал, сапог ли, валенок одел на него. На нем верхом сидит, как на лошади, сам управляет, а ногами-то по земле идёт. Ещё шубу оденет: шуба чёрная, мехом наружу, рукава белые. Ещё на Масленицу в волка рядились. Из волчьей шкуры что-то нашивают. Рядом охотники были: ружьё, патронташ, дичь какую-нибудь навесят, там на тесёмочке вывернут рукавицы, шапку ещё вывернут, оденут, одно ухо кверху, другое книзу. Ещё собаку живую в мешок посадит, ходит так из дома в дом. Ещё рыбаком рядились: колпаки такие были как валенки скатаны, кузовок за плечами, сети тащат, сачки, ещё рукавицы как рыбу на верёвочку, толь-
------------ page 191 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ко их уже не выворачивали. И ещё врачеватели были, цыганками рядились" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.).
  "Масленкой наряжались, ходили, пужали маленьких, чтобы после праздника молосно не ели. Говинье это ходило. Шубу выворотят да на лицо-то оденут чё-тося, ходят с плёткой, вицей, пужают. Береста вырежут, брови наведут да бороду сделают из кудели" (с. Берёзовка, зап. от Моховиковой А.И., 1920 пр.). "Масленками наряжалися. Шубу вывернут, на лицо бересту сделают, вырежут глаза, бородку приделают из кудельки. В избу к кому-нибудь придут, пляшут: с четверга до Чистого понедельника всё ходили" (с. Берёзовка, зап. от Сидоровой Е.Г., 1949 пр.).
  "Старухой рядились, тётушкой Ленью, лентяйкой. Вот я пришла к своим, ещё стихотворение прочитала, пришла, ободок суковатый с собой, что мне лень всё обделать-то, со всякими сучьями, один штан так, ватерпас другой: "С вами давно я знакома, зовут меня тётушка лень, с трудом приплелась я из дома, за печкою грелась весь день. Кто любит уроки учить, тот очень не по сердцу мне, но лодыри и лежебоки меня утешают вполне". Юбка холщовая, старушечья, капроновый платок сделала, сажей намазала, раз лентяйка дак. Вот в дом зашла, постучала: "Здравствуйте. Можно к вам? Мне водки надо, чё?" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой Л.И., 1947 пр.).
  "В Масленицу масленкой наряжались, ходили по домам, и им пить подавали, раньше ведь ещё стряпня была. Вот подадут, он в сумку положит, уйдёт в другую избу. Ходит так по деревне, шуба выворочена, веники навязаны берёзовые, кругом всё привяжет полотенцами, ходит, маску ещё оденет, из бумаги сделает, глаза вырежет, дырки-то для глаз" (д. Сгорки, зап. от Тупициной А.Ф.). "Баловались на масленку-то, замаскируются, чучело сделают, у кого чё старинное есть, одевали. Ещё как лошадь делают, на коромысле одевают валенок и ещё веник-голик вместо хвоста сделают, ну и всё, а сами едут как на лошади; это масленка называлась, ещё это и на свадьбах тоже делали, когда свекровку катали" (п. Турлавы, зап. от Кожиной А.И., 1925 пр.). "В Масленицу никакие такие песни не пели, только снаряжались: коромысло обмотают шубой, сами фуфайками обмотаются, веники навяжут, лапти наденут, меня как пужалу снарядят, я поеду, колокольчик привяжут, я и побежу по деревне-то, по домам хожу, собираюсь" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  "Конец Масленке - снаряжают бабушку вениками, редькой, возят её по деревне в корыте. "О, - говорят, - Масленка едет, редька, нельзя уж молосное есть, говинье идет, вот редьку-то и кажет". Редьку-то ей на грудь привяжут, а веники на руки, по одному с каждой стороны. Шутники её таскают, она кричит: "Не роняйте меня, ладом волоките". Катушку парни сделают, парни её польют, масленка-то уж на катушку не залезат. Её до катушки доволокут, она
------------ page 192 --------------
  • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  Усольский историко-архитектурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  уж там домой засобиратся. На конях ещё тут катаются, их в розвальни запрягут, ездят, ленточки на дугу повешают, ещё у лошади хвост согнут и завяжут в узел, а в другие праздники так не вязали, а тут завяжут. Молодуху ещё в снег волочили" (п. Лысьва, зап. от Чесноковой Е.А., 1912 г.р.). "В Масленицу на лошадях катались, запрягут их в кошевки и ездят. Лошадей всех цветочками украсят, в узды цветочки сделают, по шлее цветочки пустят" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой Л.И., 1947 пр.).
  "В Масленицу бабы печку в корыто поставят, на неё сверху там посудину какую с едой ли, питьём, и таскают по деревне, чтобы тёплое всё было, утош- шают" (д. Лысьва).
  По погоде на масленичную неделю замечали, каким будет лето. "Масленица падерна - к грибам" (с. Берёзовка, зап. от Бухариновой М.И., 1928 г.р.).
  Прощёное (Сборное) воскресенье, Отданьё Масленки, Целовник.
  "Последний день Масленки - Отданьё Масленки. Тут с факелами катались: кто берёсту на палку намотает, кто с соляркой" (п. Лысьва, зап. от Савенковой З.В., 1936 пр.). "Катушка кататься - бога катать-славить" (д. Быстрая, зап. от Езовой А.И., 1928 г.р.). "Собрание костей было в Сборное воскресенье. В это день говорили: "Прокатись на катушке, тогда летом морковь расти будет" (п. Орёл, зап. от Куторевой В. Ф., 1924 пр.).
  "На лошадях катались в последнее воскресенье, это Целовник, так вот на его утром навяжут на дугу веников у лошади, да на всяко место, ещё к хвосту веник привяжут, насадят ребят в сани там, в фуры ли, катают. А большие- то кошевки запрягут, ковры повешают, колокольцы, так ездят, шабаркуны тут, на хвост-то веник привяжут, а то соломы. После Масленицы-то Прощёное воскресенье, Целовник-то, так вот к родителям и ходили, в ноги падали, простите, дескать, нас. Они прощали, потом три раза целовались" (п. Турлавы, зап. от Шейной А.В., 1911 пр.). "В Прощёное воскресенье говорили друг другу: "Ты уж меня прости", на чтоютвечали: "Бог простил, и ты меня прости" (п. Турлавы, зап. от Куклина ЗА, 1935 пр.).
  "Когда на Масленку каталися, падёшь, говорят: "Кости потерял". А в Сборное воскресенье тоже катаются, падают и говорят: "Кость собрала" (д. Полом, зап. от Ждахиной Е.В., 1921 пр.). "Последний день Масленицы - Сборное воскресенье, шаньги прятали на вышку до Паски" (с. Романово).
  Ш
------------ page 193 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Чистый понедельник, Прощальный день.
  "В Прощальный день молодые обязательно ходили к родителям, падали в ноги, прощенье просили, это в Чистый понедельник было, ещё в этот понедельник ходили на гору кости собирать, за неделю накатаются, растрясут, а в понедельник уже ходят собирать. Ещё молодые тут катались: муж сядет, жена к нему на колени сядет, обнимет, ноги подожмёт и сидит как кукушка" (п. Пыс- кор, зап. от Жулановой Т. П., 1913 пр.). "В Прощёный день кости собирали, катались на катушке" (д. Езова, зап. от Езовой А.И., 1928 пр.). "В Чистый понедельник кости собирали" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.). "В Чистый понедельник катаются - кости собирают. Нужно в этот день с горы прокатиться так осторожно, чтобы не перевернуться, не ушибиться. Собрание костей это" (п. Лысьва, зап. от Савенковой З.В., 1936 пр.)
  Масленицей заканчивались зимние праздники. Разнообразные формы народных увеселений основных праздничных комплексов, характерных для Усолья, перекликаются с формами календарной обрядности других северных территорий Прикамья, сохраняя в то же самое время свою специфику. В некоторых праздничных ритуалах очевидно воздействие традиции народных праздников соседей коми-пермяков (в частности, мотив поимки в бане черта с шелком на святки). В крае сохраняются в достаточно развернутом виде некоторые обрядовые формы, практически забытые в других зонах. Таковы игры с березкой на Троицу и особенно исполняемый под песню, имеющий гадательный смысл обряд потопления березки.
------------ page 194 --------------
  • МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • Усольский историко-архитегаур^ музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ГЛАВА IV МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ. БЫТОВЫЕ И ХОЗЯЙСТВЕННЫЕ ПРИМЕТЫ.
  Приметы.
  "На Чистый понедельник примечали: если ветер дует, то для скотины не хватит сена; весна будет затяжной" (д. Быстрая, зап. от Езовой А.И., 1928 пр.). "Если в Чистый понедельник небо чистое, то летом ягод и грибов не будет, а если морошное - то лето будет хорошее, будут и грибы, и ягоды" (п. Орёл, зап. от Куторевой В.Ф., 1924 пр.).
  "По рябине судили, какой год будет. Если рябины родилось много - дождливый год будет, рябины нет - год сухой" (п. Лысьва, зап. от Чесноковой Е.А., 1912 пр.).
  Если сосульки в начале весны длинные - весна будет длинная, протяжная (п. Орёл).
  Если утром кресты на местной церкви светятся, горят, то погода в этот день будет хорошая (д. Таман).
  Кукушка на голый лес кукует - год будет голодным (д. Разим).
  Птица канюк кричит - к дождю. "Я вот слыхала - птицы реки копали. Канюк копал, потом вымылся, а ворона-то не копала да взяла в грязи извозилась. Господь посмотрел, ворона-то грязная. Он ей и разрешил пить везде, а канюк чистый. Господь и не разрешил ему пить везде, вот он и летает: "Пить, пить". Все пить просит. Вот Бог конюка-то и наказал" (д. Разим, зап. от Лоску- ТОВОЙА.В., 1925 пр.).
  Предзнаменования.
  "Перед войной небо вскрыралось: красное всё стало" (с. Романово, зап. от Макаровой А.Г.).
  "Перед войной было, небо разделилось ночью-то на две части, светло- светло стало, и чего-то падало на поля, камень какой-то. "Небо взволновалось", - родители так говорили" (д. Шварёво, зап. от Шварёвой П.С., 1927 пр.).
  "Щука перед войной шла. Это вообще так, когда много щуки, не к добру. Это же царская рыба, у неё крест на голове, она церковная рыба-то. Опасная она. Которы её и щукой-то не называют, только сукой" (д. Ощепково, зап. от Поляченко М.В., 1926 пр.).
------------ page 195 --------------
  Усольский историко-архитеюурный музей • МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  Бытовые запреты.
  В гостях на пороге стоять нельзя - жених или невеста, кто есть в семье, не уживутся, воротятся домой (с. Романово).
  Волосы вычесанные выкидывают в печку, не выкинешь если - шея будет скрипеть, голова болеть (с. В. Кондас).
  Во время грозы нельзя есть. "Вот у нас пришли с покоса муж с женой, сели ись. Тут гроза ударила, их обоих убило" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой Л.И, 1947 пр.).
  Если в дом ударила молния ("громовая стрела"), в этом доме не будет жизни. "У одних трубка была не закрыта (лето было, жарко), они легли спать на пол. Тут как засияло, загремело, сшабаркало! В дом через трубу громовая стрела влетела. По комнате пролетела, вокруг них, в подвале летала и потом в трубу обратно вылетела. Дак они вовсе скоро из этого дома уехали - не завелась жизнь-то" (д. Трезубы).
  "Под ёлку от грозы не встают. У нас вот женщину одну молнией убило. Она и нагрешить-то не успела, так, говорят, за грехи родителей это все" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 г.р.).
  "В грозу нельзя есть. У нас одного дядьку убило. Был сильный гром, а он сидел и ел, так Громова стрела залетела и убида его. Бабушка потом говорила: "Вы в гром не ешьте" (с. Романово, зап. от Тимашевой В.А.).
  "Лягушку нельзя убивать. Лягушка - это человек был. Когда-то первобытный народ был. Вот че-то у Бога она провинилася, ее Бог сделал лягушкой. Смотри, у нее лапы-то как у человека, ноги такие же" (д. Разим, зап. от Лоску- товой А.В., 1925 г.р.).
  Хозяйственные обычаи.
  "Когда переезжают в новый дом, первой запускают кошку. Куда кошка ложится, на то место и кровать ставят" (п. Пыскор).
  "Репу надо сеять идти без штанов, иначе она не вырастет" (п. Орёл, зап. от Куторевой В.Ф., 1924 г.р.).
  Охотник по дороге в лес старается убить сороку - тогда домой придешь с добычей (д. Ощепково).
  "Пошел на охоту, стружку с косяка дверей ногтями снимаешь и кладешь в карман, чтоб охота будет удачной" (д. Ощепково).
  "По посаженному "заветному" ("завеченному") растению загадывают на жизнь. Вот привезли мы по веточке тополя. Вышли. Папа на себя посадил,
------------ page 196 --------------
  • МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • Уральский историко-архитектурный музей
  ^ м «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  мама, я, Ленька. У нас-то не отросли, а у Лени вырос. Так его потом Михаил, этот тополь-то, охранял. Леня на войне погиб, мол, дак это мой дружок, вот ак память об ем. А тут сосед-то взял этот тополь и спилил, дак долго-то не прожил сам, умер" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.).
  Обереги.
  Если горел дом от молнии, кидали в огонь пасхальные яйца и выносили икону, Неопалимую купину, чтобы ветер стих или изменил направление (п. Орёл).
  "Гроза, тогда вот уголья-то загребаешь в печи и выкидываешь, чтобы гроза утихла. Ещё лопату выбрасывали хлебную, клюку" (с. Романово, зап. от Тимо- шёвой В.А).
  "Деньги кидали в Каму медные, когда лёд шёл, чтобы не утонуть в году- то" (п. Орёл).
  "Квас против ветра льют, когда пожар" (д. Зинково).
  Средство от колдуна - положенная на шесток заслонка. "Колдун даже воду пить не будет, если заслонку с шестка не убрать" (д. Шварево).
  На суд идут - берут кость от щуки, чтобы правильно судили (д. Ощепково).
  "Когда корова отелится, в чашку наберут из печки углей, на них положат крестовину из головы щуки и ходят с этим вокруг коровы - подкуривают, чтобы домовой не урочил корову" (д. Ощепково). "На третий день после отела коровы брали лапоть, в него клали семь или девять угольков и щучьи зубы, и со всем этим три раза обходили вокруг коровы и теленка, чтобы животные не болели" (д. Ощепково).
  "От сглаза мазали лицо сажей" (д. Щекино).
  "Чтобы новорожденную скотину не изурочить, когда ее показывали маленьким детям, им давали в рот соломинку" (д. Ощепково).
  Чтобы охотника на охоте не задрал медведь, сушили майскую медуницу, "её брали с собой, с ней и на лабаз шли" (д. Ощепково).
  Корень валерьяновый в тряпочку завернут и под подушку на ночь положат, помогает от бессоницы и от "гуся", детской болезни, один из признаков которой ненормально широко раскрытые глаза (п. Орел).
  "Если человек испорченный, в доме у окна и двери делали щель, чтобы порча вышла, иначе порча могла перейти на здорового человека" (д. Кекур).
  Лоб в бане у женщины блестит - к скорому вдовству (д. Разим).
------------ page 197 --------------
  Усольский историко-архитекгурный музей • МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  МОЛИТВЫ И ЗАГОВОРЫ.
  Заговорная традиция достаточно активна и по сей день. В ее исполнении активно применяются традиционные заговоры (ниже представлены образцы достаточно развернутых заговорных текстов), молитвы, в том числе и тексты, стилизованные под молитвы. Все большее распространение получают упрощенные заговорные тексты-паремии, нередко с вполне современным содержанием. Так в заговоре от нежданных гостей поднимают (обязательно правой рукой) с пола упавшую вилку или ложку (падение которых и предвещает нежданный визит), после чего стучат черенком по полу со словами "Пошли все на фиг" (г. Усолье).
  С заговорами связаны хозяйственная практика, поведение в быту, многие процедуры народного врачевания. Для лечения болезней, впрочем, нередко предпринимались лишь особые обрядовые действия, не сопровождаемые словами. Так, чтобы вывести лишай, коросты, мазали их сметаной и затем давали полизать собаке (д. Сгорки, зап. от Швецовой П.Ф., 1926 пр.). Чтобы справиться с чемором (головной болью), "в голове сосочки искали, там такие бывают под волосом, потом тянули, давили их" (с. Берёзовка, зап. от Моховиковой А.И., 1920 пр.).
  Многие из приемов лечебной магии в народной традиции весьма своеобразны. Так для лечения ангины "с вечера на всю ночь опускали в корчагу с квасом медный ковшик. Утром холодный ковш доставали и заставляли больного его лизать" (г. Усолье, зап. от Сагуры ЕД, 1931 пр.). При лечении зубной боли могли использовать белену. "На большой чугунной сковороде раскаляли семена белены и затем заставляли больного, открыв рот, стоять несколько минут над сковородой". Однако чаще всего в магической практике использовали и особый ритуал, и специальный текст.
  • Заговор для бани. "Банюшка-матушка, давай-ка мне чистоты, погано возьми. Тьфу, тридевять, аминь" (г. Усолье, зап от Попковой Е.С.).
  • Слова банному царю. В новую баню банного царя перевозили. За сутки до этого под лавку в старой бане, напротив каменки, ставили наберут- ку. Через сутки приходили в баню, брали эту посудину со словами: "Батюшка Банный царь, пойдем в новую баню, простися с этими стенами, все, мы ее будем разламывать, не будет этой бани, пойдем в новую" (д. Поселье).
  • Заговор для леса. Заходишь в лес и говоришь: "Сырой бор, тёмный лес, напой, накорми, домой отпусти" (п. Орёл, зап. от Молоковских С. Д., 1918 пр.)
------------ page 198 --------------
  • МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • Усольский историко-архитекгурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  • От медведя. Если медведя не обижаешь - он тебе в лесу ничё не сде- лат. Надо сказать: "Ой, Миша-батюшка, я тебя не трогаю - ты меня не трогай" (д. Трезубы).
  • Слова во время высаживания капусты. Вместе с рассадой капусты садили вершинку от крапивы и говорили: "Капусту не ешь, ешь крапивку" (д. Ощепково). Старались капусту сажать в четверг, при этом говорили: "Не родись киластая, а родись пузастая" (д. Таман).
  • Слова домовому. Когда переезжали в новый дом, брали с собой поганое корыто, клюку и кошку. Со словами: "Суседушко - братанушко, пойдем со мной на новое житье - бытье", - отправлялись в новый дом (д. Трезубы).
  • Слова во время покупки коровы. Купленную корову заводили во двор через снятый с себя пояс со словами: "Как на мне пояс держится, так и коровушка во дворе держится" (п. Лемзер). Купленную корову заводили во двор через расстеленную у порога скатерть со словами: "Как скатерть на столе держится, так и корова во дворе держись. Корова бегать не будет" (п. Лемзер).
  • От порчи домашнего скота. "От встречного, поперечного, от седого, от чёрного, от белого. От всяких нерадостных, от ненавистных, от ночных, от пересудных, от худого часу, от лихого глазу. Аминь". Состричь у коровы между ушей немного шерсти (крест-накрест), смешать с хлебным мякишем, сделать два шарика. Окатать ими вымя, голову, хребет, говоря заговор. Затем один шарик выбросить на перекрёсток со словами: "Кто чего моей скотине пожелает, пусть то себе и заберет". Второй шарик смочить в молоке и залепить им на ночь замок, утром достать и выбросить подальше от дома (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
  • От сильного ветра. В Великий Четверг до солнышка бросали на крышу дома палку со словами: "Как палка лежит, так и крыша на месте будь", - ветер крышу не снесет весь год (д. Шварёво).
  • От грана. Хлебную лопату выбрасывали с мостов от грома. Выбрасывали со словами: "Успокойся, батюшко, остановися, Бог с нами" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой Л.И., 1947 пр.).
  • Любовные присушки. 'Упокой, Господи, раба (имярек). Откуль дым- дымок валит - горе в трубу, если ты, милый мой, прибежишь к моему к двору. Вы,
------------ page 199 --------------
  Усольский историко-архитекгурный музей • МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  двенадцать чертей, побегите на кладбище, наберите песку, наложите рабу (имярек) тоску, всё бы думал о рабе (имярек), тосковал, пил бы - не запивал, ел бы - не заедал, всё рабу (имярек) на уме держал" (г. Усолье, зап от Попковой ЕС).
  "На синем море на камне стоит дом, в этом доме двенадцать окон, на этих окнах сидят двенадцать чертей. Там есть один чёрт старшой большой Никифор. Он сидит на доске, под этой доской печаль и тоска. Я раба (имярек) к нему прихожаю, его упрошаю: "Ты, черт Никифор, подними доску, пусти на раба (имярек) печаль и тоску, чтобы раб (имярек) о рабе (имярек) печалился и тосковал, ел - не заедал, пил - не запивал, мылся - не замывался, думал о рабе (имярек) денно и ношно, казалась бы раба (имярек) яснее солнца ясного, милее всех людей, красивее красивых дев и жён на земле, яснее месяца и звёзд на небе" (д. Дурыманы, зап. от Белобородовой В.В., 1924 пр.).
  "Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Встану я, раб божий (имярек) бла- гословясь, пойду перекрестясь, из избы дверями, со двора воротами. Выйду в чистое поле, в чистое поле стоит изба, в избе доска, на доске лежит тоска. Я той доске помолюсь и поклонюсь. Тоска, не ходи ко мне, рабу божьему (имярек), а поди, тоска, на красную девицу, в ясные очи, в чёрные брови, в ретивое сердце, разожги у рабы божьей (имярек) ретивое сердце, кровь горячую по мне, рабу божьему, чтоб не могла бы ни жить, ни быть. Аминь" (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
  "Чтобы парень пуще любил, брали из-под подмышек пот и запекали его в тесто, потом этим старались парня-то и накормить" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой М.М., 1950 пр.).
  Встану я раба божья (имярек), благословясь, и пойду, перекрестясь, из дверей в двери, из ворот в ворота, в чистое поле, в восточну сторону, под утреннюю зарю, под красное солнце, под млад месяц, под частые ярые звёзды. Под частыми ярыми звездами стоит гора белокаменна, из этой горы белокаменной бегут три ключа горючие и кипучие, у этих ключей горючих и кипучих стоит истинный Христос с ангелями и архангелями, со всей силою небесною, всяк их убоится, устрашится, я, раба божия (имярек), не убоюсь, не устрашусь. Попрошу у них с трёх ключей горючих, с трёх ключей кипучих воды для того, чтобы у раба божия (имярек) зажечь лёгкие, печень и горячую кровь, и ретивое сердце кипело бы, горело бы об рабе божьей (имярек) век повеки, отныне и довеку (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
  "Как кукушка кукует и горюет, так бы и раб божий (имярек) куковал бы, горевал бы по мне, рабе божьей (имярек). Аминь". Читать, когда кукует кукушка (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
  "Встану я, раба божия (имярек), благословясь, пойду, перекрестясь, из избы дверьми, из двора воротами в чистое поле, поклонюсь и помолюсь 12
------------ page 200 --------------
  • МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • Усольский историко-архитекгурный музей
  ^ ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ветрам и 12 вихрям. У тех же ветров и у тех же вихорев есть дядюшка Вихорь Вихоревич. И как не может жить он без ветров, и человек без еды, и рыба без воды, так бы не мог раб божий (имярек) без рабицы божьей (имярек) ни жить, ни быть, ни дни дневать, ни ночи ночевать, и ни думы подумать, и ни мыслям помыслить поутру рано, ввечеру поздно, на ветху и на молоду, и на перекрою месяца" (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
  • Отсугика. "Стану не благословясь, пойду не перекрестясь, из избы не дверьми, из двора не воротами, выйду подвальным бревном и дымным окном в чистое поле. В чистом поле бежит река, по той реке ездит чёрт с чертовкой и водяной с водяночкой, на одном челне не сидят и в одно весло не гребут, одной думы не думают и совет не советуют. Так бы раб божий (имярек) с рабой божьей (имярек) на лавке одной не сидели, в одно бы окно не глядели, одной бы думы не думали, одного совета не советовали. Собака бела, кошка сера, один змеиный дух. Ключ и замок словам моим. Аминь". Наговаривают на еду (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
  • От драчливого мужа. "Мыло берут, которым покойника обмывали, это, говорят, чтобы муж не драл" (п. Орёл). В рукава рубашки мужа могли вшить нитку, вытянутую из полотняной завязки, которой скрепляли руки умершего. "Когда нитку от умершего вшивают в рубаху, говорят: "Как покойник, раб божий (имярек), рот не разевает, руки, ноги не поднимает, так и пусть у раба божьего (имярек), рот не разевается, руки, ноги не поднимаются на рабу божью (имярек)" (д. Вильва).
  "Верёвочки под подушку клали, которыми руки связывали покойнику. А которы знающие люди, эти верёвочки брали себе. Вот если муж дерётся, ему вшивали эти верёвочки в рукава рубахи (п. Орел).
  "Месяц молодой, месяц молодой, на том свете был?" - "Был". - "Покойника видел?" - "Видел". - "У него руки не поднимаются?" - "Не поднимаются". - 'Уста не открываются?" - "Не открываются". 'Так пусть у раба (имярек) на рабу (имярек) руки не поднимаются, уста не открываются. Аминь". Слова говорят, глядя в небо на молодой месяц (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
  • От полуношницы. В бане бабушка ребёночка парит и говорит: "Полунощная полуношница, полуденная полудённица, не декуйся над рабом божьим (имярек), декуйся над полком, над каменкой, над третьей матицей" (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В., 1925 пр.).
  • Заговор от бессонницы. Вечером, когда все улягутся, нужно гово-
------------ page 201 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  рить: "Полуношница, полуношница, приди ко мне, унеси мою бессонницу за горы высокие, за леса дремучие, за пески сыпучие, за болота зыбучие, куда Макар коров не гонял, куда люди не ходят, и где звери не живут" (д. Таман, Матвеева НД, 1935 пр.).
  • От колдуна. Чтобы защититься от колдуна, нужно про себя сказать: "Лай, собака, на пустое дерево" (п. Орел).
  • От сглаза. Мать касается языком лба ребенка, подбородка, висков в виде креста и говорит слова: "Какая мать родила, такая отходила, каков гость, таков ему почёт" (д. Зырянка, зап. от Мониной А.М.).
  "Благослови, сыра земля (при этих словах нужно прикоснуться ладонью к земле), огонь (зажигается свеча), вода (нужно разбрызгать святую воду) и небо (возжигается ладан), отец и мать на весь благодатный. Ложилась я спать помолясь и вставала перекрестясь, вышла я в чистое поле под красно солнышко, под ясен месяц, под ярки звезды, под тучи бегучи. Катилась ты, вода, с небесной высоты, с земной глубины, круты берега обрывала, жёлты пески обмывала, сыры коренья, белы каменья. Обмой, опорощи раба божьего (имярек), отродка (имя) от зазорного глаза, от глаза рябого, от бабьего, мужского, девичьего и юношеского. Прогоню я болезни с уроками и пауро- ками от скорых ног, белых рук, бумажного тела, от ретивого сердца, со всех жил и нажил, суставов и пасуставов, с кожи и плоти, с горячей крови. Во веки веков аминь". Свечи поставить треугольником, чтобы вершина была обращена к кроватке, после заговора прочитать молитву "Владыко вседержителю", умыть ребенка святой водой" (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
  • От поветрища. "Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь. Раб божий, Николай, отшипета не шипела, не болела, отшипета не шипета, не болела, отшипета не ломала. Тьфу, три девять, аминь" (г. Усолье, зап от Попковой Е.С.).
  • От испуга. "Господу Богу помолюсь, матери Господне поклонюсь. Мать Господня, выходи и всех святых на помощь зови. На море, на лукоморье стоит дуб, под этим дубом лежит камень. Я камень поднимаю, испуг-ляг вызываю. Выходи, испуг-перепуг, с костей, с мощей, с белого тела, с ретивого сердца, с буйной головы, с ясных очей, из рук, из ног, с легких, с печени, с крови горячей. Иди на топкие болота, на тёмные леса, на низкие лозы, где люди не ходят, петухи не поют, собаки не лают. Аминь". После наговора умывают святой водой" (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
------------ page 202 --------------
  • МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • Усольский историко-архитектур^ музей
  ^ ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  • От уроков. "Как этот царь-огонь тухнет, потухает, чахнет, исчезает, так бы с раба божья (имярек) уроки, сглаз ли исчезали веки повеки, отныне довеки. Аминь, аминь, аминь". Эти слова надо читать на воду три раза, потом этой водой умыть человека" (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В., 1925 пр.).
  "Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь. Раб божий, Николай. Из семидесяти семи жил, семидесяти семи костей, семидесяти семи суставов отойди от нас на болото и отойди от нас на колоду, тут есть питьё и кушанье. Тьфу, три девять, аминь" (г. Усолье, зап от Попковой Е.С.).
  • От грыжи. "В истопленной бане грыжу бабушка зубами загрызала. Загрызать-то дозволяли только тем, у кого были все зубы целехонькие. Вот мать за дверь бани выйдет или у каменки встанет и спрашивает: "Баушка, что грызёшь?" - "Родимую грыжу". - "Грызи, грызи, чтоб во веки веков её не было" (с. В. Кондас, зап. от Кожевниковой Д.Н., 1930 пр.).
  "Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Святой боже, Николай, чего грызёшь?" - "Грыжу грызу". - "Чего кусаешь?" - "Грыжу кусаю. Камень корова рогатая грызла, собачка яичка грызла, собачке и волос. Тьфу, три девять, аминь" (г. Усолье, зап от Попковой Е.С.).
  Грыжу загрызали в истопленной бане три дня подряд на закате солнца. Во время процедуры зачерчивания в бане обязательно должен был присутствовать первый рождённый в семье ребёнок либо последний, что обеспечивало эффективность магическим действиям знахарки. Слова заговора приобретали особую силу и в том случае, если у лечащего человека были на месте все зубы. Произнося слова: "Как сук всохнет в дерево, пусть вся немощь иссыхает", лекарка обводила троеперстием вокруг сука на полене, сначала три раза по часовой стрелке, потом столько же раз против часовой. То же самое она делала над больным местом человека. Заканчивали лечение наложением крёстного знамения на грыжу: "Её два раза крестили, а третий раз уже крест клали наоборот, крест как опрокинутый получался" (п. Турлавы, зап. от Куклиной ЗА, 1935 пр.).
  "Сама носила, сама родила, сама грыжу закусила. Аминь". Наговорив, прикусывают грыжу через пелёнку" (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
  Трыза, ты, грыза боровья, грыза, ты, грыза, пенья, коренья и серые каменья. Поди ты, грыза, во чисто поле, гуляй там ты, разгуляйся от раба божьего (имярек) во веки веков. Аминь". Читать три раза и при каждом укусить больное место" (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
  "Бабушка Соломонюшка заедала грыжу у Пресвятой Богородицы медными губами железными щеками. Я укушу грызу, загрызу пуповую, паховую, суставную и всякую другую у рабы (имярек). Аминь". Лечат на исходе месяца" (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
------------ page 203 --------------
  Усольский историко-архитеюурный музей . МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  "В чистом поле стоит серый дуб, и в том дубе железный муж, и того железного мужа не можно напоить и накормить ни хлебом, ни солью, никакими овощами. А накормишь того железного мужа из жива человека, с сердца грыжею, из-под грудей грыжею, из пупа грыжею. В синем море-океане белый камень, и от того камня белого выходит красна девица и приходит к тому рабу божьему (имярек), и вынимает у того раба божьего (имярек) с пупа грыжу, с сердца грыжу и покладывает на шелковую ленту, и сносит к серому дубу, к железному мужу. И тот железный муж поедает, пожирает у того раба божьего (имярек) с сердца грыжу, с пупа грыжу и тем железный человек сыт пребывает. Аминь" (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
  • От пуповой грыжи. Произнося слова: "Как сук сохнет, иссыхает, ни в котору сторону не поддаётся, так, грыжа, сохни, иссыхай, ни в котору сторону не поворачивайся", по солнышку водили большим пальцем правой руки вокруг сучка на доске, затем вокруг пупа ребёнка. Окончив процедуру, грыжу через новый носовой платок крест-накрест закусывали губами. Так делали три раза, на три разных сучка, три дня подряд. Использованные доски затем обязательно сжигали в печи (п. Орёл, зап. от Гуляевой ТЕ, 1935 пр.).
  • От чирья. Лучиной, потом углём и печиной водят по солнышку вокруг сука на доске, затем вокруг чирья со словами: "Как заря потухает, так же чтоб и чиреёк потухал. Как уголёк сгорает, так же чтобы чириёк изгорал. Как печина изгорает, так же чтобы и чириёк изгорал" (с. Берёзовка, зап. от Мохо- виковой А.И., 1920 пр.).
  "Ни от камня плоды, ни от чирья руды, ни от пупыша головы, умри, пропади. Аминь". При этих словах обвести чирей три раза углём или безымянным пальцем, уголь затем нужно бросить на опушку леса со словами: "Откуда пришло, туда и ушло" (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
  "Как этому ключу в дыру не влезать, так этому чирею у рабы божьей (имярек) не бывать. Аминь". При наговоре берут ключ, обводят чирей против часовой стрелки (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
  • От суставных болей. "Шла баба в гору, несла вёдра к дому, мыла, натирала, соль с костей снимала. Отступитесь, дочери Идоловы, от раба божьего (имярек). Как вода уйдёт, так и боль пройдёт! Во имя отца и Сына и святого Духа. Аминь". В бане наговаривают на воду, моются с хозяйственным мылом и выливают эту воду через ноги (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
  • На останов крови. Плюнут на кровоточащую рану и начнут указа-
------------ page 204 --------------
  • МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • Усольский итрико-архтадстурный музей
  ^ ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  тельным пальцем правой руки водить вокруг раны по солнышку со словами: "Встань на камь, кровь, не кань. Встань на кирпич, кровь, запекись. Кровь через дорогу, встань на дорогу" (с. Берёзовка, зап. от Моховиковой А.И., 1920 пр.).
  • От зубной боли. "Иду я не улицею, не дорогою, а по пустым переулкам, по оврагам, по канавам. Навстречу мне заяц. Заяц, ты, заяц, где твои зубы? Отдай мне свои, возьми мои! Иду я не путем-дорогою, а сырым бором, тёмным лесом. Навстречу мне серый волк. Волк, ты, волк, где твои зубы? Вот тебе мои зубы, отдай мне свои! Иду я не землею, не водою, а чистым полем, цветным лугом. Навстречу мне старая баба. Старая ты баба, где твои зубы? Возьми ты волчьи зубы, отдай свои выпалые! Заговариваю я зубы крепко-накрепко у раба (имярек) по сей день, по сей час и во веки веков". Наговор читают в светлое время суток, после трёх прочтений нужно перекрестить зуб, касаясь щеки ножом (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
  • От бесплодия. "У лошади жеребяти, у коровы теляти, у овцы ягняти, у меня нет дитяти. Как месяц растёт-нарастает, так пусть из семени семечко, будет для меня деточка. Благослови, Господи! Аминь" (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
  • В дорогу. "Ангел-хранитель, Господь на пути, Святитель Никола, мне путь освети, Матерь Божья, со мной иди, Архангел Гавриил, врагов отгони" (п. Орёл, зап. от Гуляевой Т. Г., 1935 пр.).
  "Едет Егорий Храбрый на белыем коне, златым венцом украшается, копьем булатным подпирается, с татем встречается, речью с ним препирается. "Куда, тать ночной, идешь?" - "Иду людей убивать, купцов проезжих добывать!" А Егорий удал, ему дороги не дал, православных обороняет, в пути-дороге сохраняет" (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
  • Молитва от суда и от тюрьмы. "Меня, рабу божью Елену, вызывают на суд. Я от суда и от тюрьмы закроюсь на три ключа, на три замка. Первый ключ положу в гробницу Господню, второй ключ повешу на крест Господен, а третий ключ отпущу на дно синего моря. Никто этот ключ не найдёт, не разыщет, никакой меня суд и судья не осудят: ни царь, ни царица, ни красная девица. Ходят, уста пылают, звёзды сыплются, глаза не смыкаются, а у судьев-правосудьев языки сплетаются. Передо мной стоит тын железный, передо мной стоит лес густой, да по- молюсь-ка я Господу Богу: "Аминь, аминь, аминь, спаси меня, Господи, рабу божью Елену, от суда и от тюрьмы. Вынеси меня, Господи, рабу Елену, на волю. Язык ключ, рот замок, вовеки аминь" (г. Усолье, зап от Попковой Е.С.).
------------ page 205 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  • На праведный суд. "Умрёт человек, с него крест снимут, другой наденут. А старый крест с умершего хранят, вот на суд пойдёшь, этот крест-то и оденешь" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой М.М., 1950 пр.). "Кто верёвочки берёт, которыми руки умершему связывали, кто тесёмочку от простыни умершего оторвёт, у одной дак верёвочку от креста поменяли, это когда судят, это все брали с собой. Скажут, мол, покойника не судят, так и человека судить не будут" (п. Орел).
  • От скорбей. Господу Богу помолюсь, матери Господней поклонюсь. Мать Господня, выходи и всех святых на помощь зови. Сын наш Божий Иисус Христос, спаси рабу божью (имярек). Выйдет рано утром раба божья (имярек) из двери в дверь, из ворот в ворота и пойдёт в чисто поле. А в чистом поле на крутой горе стоит церковь, а в церкви престол, и сидит там матушка Пресвятая. Матушка Пресвятая, сними все сильные скорби, боли и уроки с рабы божьей (имярек). Не было бы у ней ни щепоты, ни ломоты, ни аниноч- ные, ни потягочные в костях, в суставах, в белом теле, в ретивом сердце, в буйной голове, в ясных очах, в резвых ногах и руках, в лёгких, в печени, в крови. Есть молитва от двенадцати болей, от двенадцати скорбей, от двенадцати урочищ, от двенадцати зевищ, от двенадцати ногтевищ, от двенадцати родимчиков, от двенадцати нечистых духов. Нечистые духи, отшатнитесь, отвалитесь, с ветра пришли - на ветер идите, с леса пришли - на лес идите, с черного мужика, с двоежённого, с троежённого, с чёрной бабы, с двоежён- ной, с троежённой, с красной девки, с двоезубой, с косоглазой, со старой девки двоезубой, косоглазой. Я с Духом, Господь с милостью. Аминь" (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
  Ш
------------ page 206 --------------
  • МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • Усольский истор1ШО-архите1лурный музей
  ^ ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  го, и святое лицо оплёвано, и на твою святую главу терновый венец возложенного, и копьём рёбра твои святые пробиённые, из тебя потекла кровь и вода. Кровь для исцеления христианам и ко спасению душам нашим. В это время солнце померкло, луна в кровь овратилася, и камни распадася, и церковная земля сверху донизу разодрася. Бее тьма от шестого часа до девяти вечера на востоке, на восточной стороне. Ест стоит престол, на есм престоле лежит святая корона, которую сам Господь носил и принял позорную смерть". И глаголе ей Иисус Христос: "О, милостливая Мать моя, возлюбленная присно Дева Мария, поведай мне, сыну своему, что будет тому человеку, который человек будет держать сию молитву во своём доме?" - "О, Господи, Чадо моё возлюбленное, Иисус Христос, Сын Божий, кто будет держать мою молитву во своём доме или почитает, или послушает, сбережён тот раб божий будет ото всякого нападения, от золота, от серебра, от руки, топора и ножа, от железа, от хитрого, от суттего, злого и лихого человека". Выйдем мы и пойдём рабы божьи на воспасённую планету. Павел и раба божья Параскева среди моря, в море ходит щука медная, глава железная. Уста у раба божьего Павла и у рабы божьей Параскевы на езыках, как никто не может море выпить, так никто не может отыскать щуку медную, главу железную. Замок брошен в рай, а ключ в ад вечный. Как замок и ключ никто не может из ада достать, так и крепко от Петра и раба Павла, и рабу божью Параскеву не брать, не побрать, не поранить, не окровенить и всякому сущему человеку, и всякому злому и лихому человеку. Как Иисус Христос, вошедший в ад вечный, поправший силу дьявола и пречистый крест животворящий, крест Иисуса Христа дарован нам на прогнание врагов и супостатов, и пречистый животворящий крест спасает нас, рабов божьих, от всякого зла, от еретиков, от клеветников, от еретницы, от клеветницы, от нечистого злого духа. Аминь, аминь, три девять, аминь" (г. Усолье, зап от Попковой Е.С.).
  • От врагов. "Во имя Отца, Сына и Святаго Духа. Господи, поставь железную ограду, железный забор вокруг рабы божьей (имярек). На каждую железку по маковке, на каждую маковку по свечке. Сохрани, не допусти до меня никакого врага, никакого колдуна. Аминь" (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
  • Молитва от всяких напастей. "Скорбящая Божья Матерь, Матушка Владычица, у креста на престоле в церкви в соборе спала и мечтала во сне. Видала, как твоего сына белого, как сорочка, ручки, ножки на кресте распяли, грудь копьём пробили, на грудь кровь лилася, а Божья Матерь стоит и плачет. Божья Матерь, Матушка Владычица, твой сын жив, через три дня воскреснет, возлетит на небеса со святыми просвирами, со святыми свечами. Кто этот
------------ page 207 --------------
  Вольский историко-архитектурный музей . МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  стих примет, того Господь сбережёт, сбереги, Господи, рабу божью (имярек) в поле, в доме, в пути, в дороге, сбереги, господи, рабу божью (имярек) от огня, от пламя, от всякого убоя, от лихого человека, сбереги, Господи, рабу божью (имярек) от вора лихого, от суда мирового, от пули летучей, от ножа вострого. Сбереги, Господи, рабу божью (имярек). Аминь, аминь, аминь" (д. Дурыма- ны, зап. от Белобородовой В.В., 1924 г.р.).
  • Молитва от всякого нападения. "Стану я, раба божья, перекрестясь с северо-востока, юго-запада, я, раба божья (имярек), по утренней заре Марие, по вечерней заре Маремьяне, по полуночной заре Катерине, по полуденной заре Дарье, как покрываюся я, раба божья (имярек), пречистым крестом Господа Бога нашего, Иисуса Христа, всесущего и поправшего силу дьявола. Пречистый ты, животворящий крест господа Иисуса Христа с госпожой с Пресвятой Богородицей, с девою и со всеми святыми угодниками: Лукой, Марком, Матвеем, Гавриилом - спасает меня, рабу божью (имярек), от всякого нападения. Аминь, тридевять, аминь" (г. Усолье, зап от Попковой Е.С.).
  • От хулы. "Помяни, Господи, царя Давида, да помяни, Господи, царя Симона, как раб божий Давид и царь Симон милостливые, жалостливые не злились, не сердились, не ругивались, так бы и на меня, рабу божью (имярек), злые лихие люди не злились, не сердились, не ругивались, трою любили бы меня, рабу божью (имярек). Рот мой - замок, ключ мой - язык. Аминь" (г. Усолье, зап от Попковой Е.С.).
  • От воров. "Стою я, раба божья (имярек), благословясь, пойду я, раба божья, перекрестясь из двери во двери, из ворот в ворота, через три порога в чистое поле, во широкое раздолье. Я, раба божья (имярек), утренней росой умываюся, пеленой Пресвятой Богородицы утираюся, и покровом я, раба божья (имярек), Пресвятой Девы Марии прикрываюся, красным солнцем я, раба божья (имярек), украшаюся, чистыми звёздами я, раба божья (имярек), обты- каюся, златым месяцем я, раба божья (имярек), опоясываюся, буйными ветрами завиваюся, облаком ходячим покрываюся от неправедных худших людей, от злых похитителей. Запираю я сама себя, раба божья, тремя замками медными и тремя замками железными, и тремя замками стальными. Ключи унесу, в Твери загребу песком, зарастёт дерном. Мои замки никто не отворит и ключи никто не найдёт, и меня, рабу божью (имярек), ни хитрой, ни мудрой не победит. Аминь" (г. Усолье, зап от Попковой Е.С.).
  "Кто будет красть, напущу на того страсть, руки отнимутся, ноги с места не сдвинутся. Аминь" (г. Березники, зап. от Осеевой Л.Е., 1927 пр.).
------------ page 208 --------------
  • МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • Усольский исторшсо-архитекгурный музей
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ДЕМОНОЛОГИЯ В БЫЛИНКАХ.
  В разделе представлены тексты быличек о таких популярных в народной традиции персонажах, как суседко, банник, леший, русалка. Ряд текстов связан с рассказами о колдунах и порче. Несмотря на то, что представленная ниже мифологическая проза характеризуется достаточно типичными для севера Прикамья сюжетами, её отличают своеобразный стиль, колоритные детали, активное использование местной лексики и фразеологии.
  Суседиха с прешенкой.
  Я суседиху видела, переполохалась, меня даже трясло. Боже упаси, сейчас вспомню, так жуть. Мама, видимо, сидела, пряженку пряла, попряла да и не перекрестила ее. В общем, не благословясь, положила. Тут, где полати, дак на брус на этот положила. И вот слышу, а у нас в голбце-то лесенка была. Она по лесенке пошла, ногами тоборчит, подошла, взяла прешенку. Я слышу, но глаза боюся открыть, прямо боюся. Одеяло тихонько так вот потянула, ну, не могу, и маму разбудить не могу. Она потом, это, подошла, взяла прешенку и начала ее трясти, как веретешко. Вот так вот теребит, я всё слышу. И как веретёшко крутанет по полу, а оно: ты-ты-ты. Так вот визжит, Боже упаси. Я лежала, лежала, не могу реветь, ниче не могу. Потом слышу, она прешенку положила и ушла. Маме утром рассказываю, она говорит: "Пошто ты меня не разбудила?" А я боялась вовсе и глаза открыть... (с. Берёзовка, зап. от Сидоровой М.И., 1927 пр.).
  Суседко.
  Вот к одним пришел суседко. А баба-то не верила, что ходит. А он пришел и говорит: "Дайте мне валенки". А они только что валенки подынули наверх. Она говорит: "Нет, зачем мы будем валенки давать". Отказала ему. Утром пошла наверх, а там все валенки раскиданы. Суседко, видно, все валенки раскидал. Ладно. Потом не стало, перебрался тут домов через пять. А они тоже, ели как-то мясо. Ели, ели, в чашке кости оставили. Утром встали, а костей-то нету. И ни кошек, никого нет. А дочь не спала ночью и говорит: "Мама, дедуш- ко пришел, сел у меня к койке и гложет кости, токо зубы хрустят. Маленький такой, с бородой, кости есТ и говорит: "О, вкусные". А на вторую ночь он опять приходил, будил девку-то. И точно, кости нашли у койки (с. Романово, зап. от Половниковой П.А.).
------------ page 209 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Суседушко-братанушко.
  Суседка - это и есть я. Этот человек и ему так же кажется. Вот я и есть суседиха. У меня суседка-то нет самого, хозяина, если я покажусь кому, так суседихой и покажусь. Как мы разговариваем, че делаем, он все видит. Когда в другой дом уходишь жить, говоришь: "Суседушко-братанушко, пойдем со мной жить" (с. Романово, зап. от Новожиловой У.А., 1929 пр.).
  Как суседко давил.
  Когда мне из деревни надо было ехать, суседко меня на печи давил. Я спросила его тогда: "Суседушко-братанушко, что к худу, к добру ли?" А ничего не поняла. Потом вскоре дом у нас сгорел. Видишь, к худу делал" (с. Щекино, зап. от Мальцевой А.М., 1925 пр.).
  Крошка хлеба.
  Раньше были богомолья. Которые ходили по дворам, собирали с котомкой. У нищего такая коробочка на себе, ему туда денежки клали. Вот он ходил по дворам, пришел к одним и говорит: "Пустите меня ночевать". Хозяйка-то сказала: "Ой, у меня ребят шибко много, дак некуда, пойди, у нас баня седня теплая, поди в баню спать". Он и пошел. Открыл - в бане тепло. Сел на полок, одежку снял с себя, постелил, достал мешочек свой: "Сейчас я поужинаю". Взял хлеба кусок, сидит, ест. А тут у него крошка упала. Эту крошку он давай шарить, на коленки встал. Крошку нашел, обдул: "Господи, меня благослови". Съел крошку, лёг спать. Видит во сне: двери открывает кто-то, заходит, встал против него: "А, хитрый старик, если бы ты эту крошку не поднял, не съел, я бы тебя сейчас задавил". Это он как видит во сне. Утром встал, собрался, пошёл, к соседям опять зашёл и говорит: "Вот какое со мной было дело". Видишь дьявол-то чё делат (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  Блазнины в бане.
  Вечёрка раз была. Поспорили парни, кто камень из бани принесёт. Одного парня послали. А раньше ведь бани топили по-чёрному. Зашёл он в баню, а его кто-то за руку схватил. Видит, сидит на лавке девка голая с длинными
------------ page 210 --------------
  • МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • Усольский историко-архитеюурный музей
  ^ м «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  волосами. Она его и спрашивает: "Возьмёшь меня замуж - дам камень, а не возьмёшь - не дам". Парень постоял, подумал и пообещал: "Ладно - женюсь". Камень она дала и сказала, чтобы приехал за ней. Но он не приехал, хотя и обещал. Тут и начались блазнины. Его стали днём и ночью ловить. Хватали за удила коня, проходу не давали. Он и решил жениться. Нашёл её в бане снова, она ему говорит: "Что долго не приходишь, я тебя жду, люблю". Он отвечает: "Я тебя не знаю". Она: "Поженимся - узнаешь". И они устроили пир на весь мир. Зимой свадьба-то была. Поехали из бани в санях, богато убранных. Поехали домой к парню, а он и говорит: "Некуда ко мне теперь ехать". Жена ему отвечает: "Хочешь, найдём моих родителей?" Поехали к ним. Приехали, нашли дом, а в избе ребёнок плачет день и ночь, маленький, худенький. Девка- то, дочь, своей матери и говорит: "Где дочка твоя была? Ты восемнадцать лет нечистую силу кормила, а я всё это время жила на полке в бане". Тогда она берёт ребёнка за руки и бьёт его за угол об порог. Стукнула, и в её руках оказалось осиновое полено. Так всё кончилось добром. Тогда стали они жить- поживать, добра наживать (д. Н. Новинки, зап. от Неустроевой М.К, 1926 пр.).
  Спасибо гармошке.
  В старину-то все наскажут. Раньше блазнило, это ноне ничо не блазнит, ноне живые имают. Вот в Чертеже раз парень был выпивши, по баням-то тогда вечеровали, он идет с гармонью, учуял, в бане писни поют. Он пришел в баню-то, а там никого нету. И тут его хватили банники-те, а у его гармошка- то плохо была надета, он гармошку сбросил да сам удрал. Назавтре-то пришел, в баню двери полы, гармошка тут лежит. А может, и поблазнило ему, пьяному-то (с. Березовка, зап. от Моховиковой А.И., 1920 пр.).
  О лешем.
  Пухова шаль на мне была, иду я. Тут едет на лошади. Все на памяти у меня осталось. Он едет, а я как вроде в сторонке от него стою. Мимо проезжает, как свистнет, и длинный, длинный у него кнут, как он им ударил. И все, ниче не стало. Время пять часов, а я домой пришла часов в девять, я все плутала, ходила.
  Леший с копнами.
  Грести раз пришли, одна женщина была молодая. Мы сидели. Она юбку
------------ page 211 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  промеж ног завертела. И вдруг большущий дяденька появился. Идёт да все копны пинает, пять копён разнесло, высокуше сено летит да кружится. Сам он красивой, русой был (с. Романбво, зап. от Толокновой М.С., 1908 пр.).
  В какую минуту изругашь.
  В воскресенье не робили, еще дождик был. Вот истопили баню. Я ушла на речку, а тут в баню идти надо, вот отец слетишься. Это я помню: у меня корзины были на коромысле, в предбаннике ничё не развешано. А тут из корзин всё растрясено. Как я оказалася в лесу? И все казалось, что я с кем-то разговариваю. Тут вроде начало брезжиться. Где это я? Ино вижу, передо мной стог большущий. И тут же оказалась в предбаннике. Вот как с лешака на лешак-то. Это в каку минуту изругашь (с. Романово, зап. от Толокновой М. С, 1908 пр.).
  Девять дней у лешего.
  У нас баушка рассказывала. Изругала мать, видно, ребенка, ну сына. Раньше-то ведь рано работали, он остался у скошателей-то, и домой пошел один. Попал навстречу ему мужичок ли, старичок. Видно, не может с косой-то его взять, этот же дьявол. Говорит: "Мальчик, повешай Литовку-то на березку". Он повешал, и тогда он его увел. Потерялся парень, время уже девять дней. Раньше ведь девять дней как потерялся, значит, неживой. Давай, говорят, поминки делать девять дней. И он потом вышел, оказался во дворе, раньше дворы-те большие были, стоит у столба. Дьявол привел его, видно, и наказал ему, что ничего он не рассказывал, где был, чо видел. А нашему брату не терпится, сколько-то, может, и помолчал, и давай рассказывать. И ведь сошел с ума (с. Березовка, зап. от Моховиковой А. И., 1920 пр.).
  Михаил Иванович.
  Говорили, лесному в лес табак носили, чтобы скорее скотину найти. У меня старуха бьша знакомая, дак, говорили, с лесным зналася. У меня руки болели, экзема была. Я всё её просила вылечить. А она мне: "Ты не веришь, дак из-за того не могу помогчи". Вот взялась как-то, давай в трубу кричать: "Помоги бабе-то, помоги". Она всё его Михаил Иванычем звала, помоги, мол, Михаил Иванович (д. Монино, зап. от Мониной А. М., 1910 пр.).
------------ page 212 --------------
  • МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • Усольский историко-арютааурный музей
  ^ ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Самогон лешему.
  Телушка у нас убегала, дак я лесному-то скоко всего скормила, ходила нарошно. Нету и все. А потом оказалася в Высоком. След видим - её не видим. С неделю у нас не было её. А потом сказали, по телефону позвонили, вон чья- то телушка вышла к телятам. Я водку лесному носила, самогон, говорят, надо в красной тряпице носить. Принесла, на сук на елочку повесила. Когды и на пень кладут. Хлеб носила горячий, теплый, на пень положу. Скоро-то не вышла, а всё же вышла (д. Игнашино, зап. от Кузнецовой М. М., 1928 пр.).
  Лешева дорога.
  Вот у нас отец охотник был. Раз рябков набил котомку и расположился на ночь, домой-то идти далеко. Рябки в куче-то изопреют, вот он их всех разложил на земле и лёг спать. Лежит, и тут подошел к нему маленький мужичок и говорит: "Ты зачем на мою дорогу лёг?" А потом этот мужик все выше, выше, выше ёлок стал, и давай собирать все рябки, в мешок начал класть. Потом ничего не стало, отец на другом месте оказался. Видно, мужик-то его перетащил. Это мама рассказывала (д. Загижга, зап. от Мелехи- ной Е.С., 1937 пр.).
  Черный леший.
  Леший в лесу водится. Однажды в детстве мы шли лесом, молодёжью еще. Ночь, идем, и тут шум поднялся: пролетел высокий, чёрный такой. Всё поднялось вихрем. Мы так испужались. Кто-то ещё сказал сверху-ту: "Не бегайте ночью" (с. Щекино, зап. от Мальцевой А.М., 1925 пр.).
  Леший на лошади.
  Как-то шла и видела. Едет (у него одна лошадь), и вроде .как мужчина сидит. Таких лошадей у нас не было, вся она такая белая, как свинья, и вот такими черными пятнами. Чернопятная. Сама здоровенная, сани большие. Вот вам и леший. Мужик-то - только спину видела, как птичка промелькнул, и я, значит, говорю: "Дорога-то, видно, тут, раз ехал". Я пошла сюда, потом ещё пошла. И вот бродила, вот бродила. Оказалась уже в Березовке под горой. Опомнилась, всё с себя сняла, переодела на леву сторону, тогда только направила. Под горой вышла, гляжу - огоньки, и Березовка тут (с. Берёзовка, зап. от Перевозчиковой А.И.).
------------ page 213 --------------
  Усольский исгорико-архитеюгурный музей . МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Леший-вихрь.
  Вот потерялася девочка шести лет. Ее изругали, она попала туда (в лес). Потом пришли ко мне (деду) ее лечить, ее как-то выходить надо. Он (дед) сказал, мол, идите в лес, она пробежит, но если только вы испугаетесь или изохаетесь, она вам не поймается никак. Потом еще дед рассказывал. Вот вихрь перед дождем крутится, это есть нечистая сила, если что-нибудь кинуть в нее, можно ранить. Не велят в нее ничего кидать, а велят говорить: "Чур нам" (д. Разим, зап. от Горюновой В. Е., 1927 пр.).
  За красной коровой.
  Вот я пастушила, и одна корова, красная, меня увела. Увела, дак я сутки дома не была, уже двое дети были, а я за коровой такими большими шагами. Мне потом сказали, что вот которой я пастушила, она меня и отправила. Я бежала и очутилася в Палашере, потом по Уньве-речке, потом сюда пришла. Потом одежду выворотила и домой пришла. Еще ходила, молюсь, иду домой, и тут заяц идет со мной. Это уж от бога, он посылает (д. Разим, зап. от Горюновой В.Е., 1927 пр.).
  В красном платье.
  Отец у нас рассказывал, он не врал, он никогда не врал, грех врать-то. Я, говорит, пошёл в армию, на войну-то тогда. Пошёл он через речку. А надо ему идти далеко ещё, идет, видит, женщина сидит в красном платье. Он думает: "Чё-то женщина куда ушла далеко? Можно было в селе покупаться. Всякие места есть тут, глубокие, всякие". Ну, идёт, всё не чё, потом подошел, а она сидит на берегу, расчёсывает волосы. Волосы длинные, черные, и вот она гребнем их расчёсывает. Он и подумал: "Это, наверное, русалка". Давай воскресную молитву читать. Она собрала гребешок, взяла, волосы подобрала и ушла вдоль речки, и скрылася - все ниже, ниже, ниже. Это отец рассказывал (с. Берёзовка, зап. от Сидоровой М.И., 1927 пр.).
  Двое красивые.
  У на есть озеро Маленькое в лесу. А шибко много карася было. Мужик делал плот и ставил мережи. Раз поставил три мережи. Сперва пошел и принес
------------ page 214 --------------
  • МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • Усольский исторгао-архитекгурный музей
  ^ ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  чуть не полмешка. Два раза там был и все рыбу ловил, и никого не видел. Третий раз пошел. Пришел, говорит - ой, даже по спине побежало. Больше туда не ходил после этого. Двое, говорит, вышли, такие красивые, волосы блестят, распущенные по спине, лицо такое красивое, две девки. У его и мережи все изгнили, больше не ходил туда. Рассказывал - волосы светленькие, рыженькие такие. Так больше и не ходил туда, на Маленькое (д. Таман, зап. от Рудой Е.М., 1929 пр.).
  Чертовка.
  Хозяин мне раз говорил, он мельником был, вот что говорит: "На реке чертовка булькат". Раньше коровы ночевать оставались, вот пошли их проведать, темно уж пошли, и верно, только булькоток стоит в реке, это чертовка- то и булькала (д. Загижга, зап. от Мелехиной Е.С., 1937 пр.).
  Волосы до пят.
  Я видела один раз, маленька была ещё, с косой. У нас на плоту чертовка сидела, и она вот так руками волосы себе делат. И только мы побежали за ей, и она раз в воду, и больше не вылезла. Это в Зырянах мы жили, где Трезубы, за Щекино. Волосы до пят, сидит вот так и чешется (с. Березовка, зап. от Мохо- виковой А.И., 1920 пр.).
  Невеста-утопленница.
  Мужик ходил, сватался за сына. Везде высватался, нигде не может высватать невесту. А у парня была невеста-то да утонула в реку. Ходил, сватался, сватался, надоело, и говорит: "Хоть бы черт, говорит, невесту дал на сына-то". И тут мужик ему попал встречу: "Куда ты пошел, дяденька?" - "Да вот не могу нигде невесту высватать". - "Пойдем ко мне, у меня три девки есть". Привел его к реке, привел и говорит: "Снимай с себя крест". Он забоялся. "Не бойся", - говорит. Взял, его как по лестнице спустил, в избу завел. Тут сидят три девки, вяжутся: "Ну, любу бери. Каку возьмешь?" А в середках-то сидит утонула кото- ра, та брава, а те не бравы девки, с краю-то. "Я середню возьму". - "Вот я тебе её и отдам, - говорит. - Делай свадьбу, подъезжай сюда". Ну, он домой, рассказал всё. Хоть боелися, а приходится жениться, раз нашел невесту. Поехали, подъехали к реке, он её высунул из реки-то, отдал. Они её в церкови исповедали, крестили, все сделали, тогда обвенчали. Вот нашел невесту где-ка. А может, сказка да (с. Березовка, зап. от Моховиковой А.И., 1920 пр.).
------------ page 215 --------------
  Усольский историко-архитеюурный музей . МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Как икоту передавали.
  Особенно люди раньше боялись икотки. Мамина сестра, тётя Наташа, рассказывала, что, когда молодая была, ехала на поля, везла керосин в бочке к тракторам. Едет, вдруг видит, тётка какая-то лежит, умирает. Тётя Наташа к ней, а та с ней разговаривает. Говорит: "Ты такая девка румяная, красивая. Кушать, наверное, любишь? И я всё люблю, кроме рыбы". Тётя Наташа от удивления рот открыла и только открыла, ей туда по горлу что-то прокатилось. И после этого, как рыбу поест, так икать. Это икота, действительно, рыбу не любила. А та-то тетка точно с ней не разговаривала, она умирала лежала. Это икота говорила. Вот так она передаётся. А люди, у которых икота есть, могут послать тебя куда-нибудь, и ихнее желание исполнится. Вот, например, пошлёт тебя куда-нибудь в лес, возьмёшь да и заблудишься в лесу. Они могут и предсказывать. В деревне у нас всегда говорили, что, если надо что-нибудь узнать, надо к икотке идти (г. Усолье, зап. от Тетерлевой Ф.С., 1950 пр.).
  Икота.
  Я вот слышала, икота быват. Вот как отрыгается дак. Одной стали операцию делать, зеркало поставили, а икота-та себя увидела и выскочила. Икоту- то всяко можно засадить, с питьем, наколдовать можно. Попадет в тебя и вырастет (д. Поселье, зап. от Кокшаровой УК., 1914 пр.).
  Ду-ту-ту.
  Ходила я молоденькой по деревням к больным. Пришла в один дом, а у хозяйки, видимо, была порча. Она как меня увидела, чё-то забормотала, чё- то: "Ду-ту-ту, ду-ту-туи. Бормочет, а высказать-то не может. И потом запозевала, запозевала, раз, и быстро ушла. Порча-то, видно, не любит медицину-то, пахнет же от меня лекарством-то, вот женщина и ушла (с. Берёзовка, зап. от Мальцевой В.Е., 1930 пр.).
  Творог от порчи.
  Ш
------------ page 216 --------------
  • МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • Усольский историко-архитекгурный музей
  ^ ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  расходиться, все распухло, краснота. И как крапивой меня опалило. Иду, только размахиваю. Бабка тут подходит. "Подвернула?" - "Нет, нет". - "Кто-то подходил?" - 'Только дядя Федя". - "Ну я так и знала". Целую ночь со мною промучались. Потом на другой день я пошла, а тут одна бабка окно открыла: "Ой, дева, зайди сюда, не могу я справиться, вот мне горшки надо передвинуть, зайди". - "Дак я не могу, мне что-то сделали". А ей уж надо меня, только чтобы никто не знал, что меня будут лечить. Ну, зашла. А она мне говорит: 'Ты вот творожок-от достань". Я заслонку отодвинула, творог горячий вытащила. Она на тарелочку этот творожок положила, перекрестила. Взяла, творогом все обложила, сначала-то елеем помазала, потом творогом, гусиным пером и забинтовала: "Если будет смаривать, ложись, спи". Четыре часа прошло, я уснула, не слышала, как папа с работы пришел. А она мне еще сказала, что к ней надо еще два раза прийти, только на заре, вечером. Я три раза к ней сходила, и опухоль спала (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.).
  Знатной пастух.
  Пастух был, учил меня пасти. "Ты, - говорит, - не бойся". Взял, посохом черту сделал, вокруг коров обошел и все, ушел. "Ты, - говорит, - отдыхай". И ни одна корова круг этой черты не ушла.
  А вот когда погнали коров, первый-то раз выгнали, он снимает ремень с брюк, через ремень у него все коровы прошли. Они его слушают. Идут - и тут река. "Ну-ка, все в воду прыгайте". Коровы все как одна в реку зашли (д. Ощеп- ково, зап. от Блиновой М.М.).
  Поросенок за чекушку.
  У магазина тут жила Агаша. Вот у бабы поросенок домой не заходит никак. Она догадалася, чекушку купила, пошла к Анюше. Ей чекушку выпоила и потом говорит: "У тя зубов-то нет, как но ты наговаривала?" - А я скрозь зубы гребня". Выпоила, домой пришла. И поросенок домой пришел! (с. Березовка, зап. от Моховиковой А.И., 1920 пр.).
  Бабка колдунья.
  Ш
------------ page 217 --------------
  Усольский историко-архитеюурный музей . МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Собака собакой.
  Было дело зимой, я тогда работала в магазине техничкой. Ну вот, пришла ко мне одна знакомая, мы посидели, я уже управилась все, ей говорю: "Будешь пить?" Ну, она пить-то пила, брагу всё время держала. И она рюмки три выпила. Я спрашиваю: "Чё, домой пойдешь?" - "Пойду". Я пошла её провожать. Она шла, шла, раз, махом в собаку и на карачках, вот как собаки бегают, так же поползла. Я иду за ней и говорю: "Ты чё-но, тетка?" А она встала, стряхнулась, на её даже страшно глядеть, у её руки по так мест в снегу, она сама вся в снегу: собака собакой. Я думаю, меня сразу инфаркт возьмет. Батюшки-бог! Я потом до дому-то её довела, раздевать, а она кака была сухая, такая и есть. А ведь все ползла по снегу ползкой! Я ушла от её, всю ночь уснуть не могла. Ни фига себе - это человеку оборотиться в собаку! Это она колдунья была, она очень много на плохое знала, людям она много плохого сделала, всякой дряни (с. Березовка).
  Как колдуна учат.
  Колдуна учили. Люди знали, он де колдун. Возьмут заслонки, знаешь, вот у печек у старинных-то в домах. Эту заслонку возьмут, перевернут ручкой в печь, а этой штукой-то сюда. Колдун тогда из избы-то не выйдет никак. Это так учили, вот сидит, мозолится, выйти надо, а не знает как. Хозяин тогда и узнат, что он колдун. Возьмет, тихонько перевернет заслонку, он тогда выйдет. А то опять во двери шитную иголку в косяк верхний воткнут. И колдун выйти не может (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  Красные рты.
  Если человек колдун, и тебя испортили, он скажет, кто может вылечить. Или ты сама к нему придешь обратно. Лекарей пройдешь, пойдешь сама к нему, он тебя должен вылечить, а то кому-то прикажет там. У него, у колдуна, в голбце черти сидят. Я один раз в голбец спустилася, там стоит большой туесок, старинный, берестяной. Мне че-то стало интересно. Я поглядела, а там черти сидят, рты разевают, как маленькие мышата, красные рты. Или как маленький цыпленок. Я поднялася, он меня чуть не убохал, это свекор был: "Какое твое дело? Чё ты там задеваешь их? Че тамо-ка?" А они ведь его ковыряют (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
------------ page 218 --------------
  • МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • Усольский историко-архитектурный музей
  ^ ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  Большая лягуша.
  Меня научили колдовать, а мне не хочется. Они работу с меня спрашивают, черти-то. Дак я залезу в печь, они меня и там тычут. Человек, который колдует, ему надо колдовать .Посмотрите, че на березах нарощено. Это они отпускают - килы-то садят. Вот чертям работу надо, колдуны им и дают, вон на березах какие килы. А чтобы колдуном стать, надо, говорят, идти в баню и смотреть в печь, там, говорят, сидит большая лягуша. Ей надо в рот залезть, тогда все колдовство примешь. А черти там сидят на полке, песни поют (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В., 1925 г.р.).
  Колдовские цыплятки.
  Вот у нас девка одна была, однажды она и говорит: "Пойдемте, у меня у папы в туеске там цыплятки сидят, они маленькие". Мы поднялись, открыли, они все из туеска-то всякие: сиреневые, желтые. А отец-то в избе был, его из избы-то как метлой сшибило. Он идёт, матерится: "Я те дам!". А потом он дочери и передал все колдовство-то. А ещё ведь черти-то в виде мышей бывают. Всяки мыши есть тоже. Вот парень один пошел нам показывать, в голбец спустился, открыл, а мыши-то побежали. Мать-то с поля прилетела, отлупила его. Они тоже разноцветные были. В Шваревой тоже колдун был, у него черти-то крысами. Он и свадьбу всю мог переворотить в волков. Негрешные - там свечки горят, а грешные - там черти на могилах пляшут. "Я, - говорит, - приду, еду ему брошу, а сам книгу открываю, "Черную магию". Мне там надо мужика присушить ли кого, вот читаю, а потом меня снова уносят на место, не чувствуешь ниче (д. Мыслы, зап. от Шваревой М.М.).
  Порча за слова.
  У нас тут один, Анатолием звали, в правлении работал, ни во что такое не верил, а вот что с ним приключилось. Шёл он раз мимо одного дома, а хозяйка его в окно кричит: "Толя, помоги, Танька моя совсем помирает, врача надо вызвать". "Так сейчас дети в школу пойдут, - отвечает, - там скажут". Как на него хозяйка через окно глянула, у него сразу верхняя губа зачесалась. Потом он в правление пошёл, что-то там делал - не делал, не знаю, но губы у него к вечеру распухли, температура поднялась. Мучился, говорят, сильно. Ему мать сразу сказала: "Давай, мол, поедем к знахарке". Он кричит: "Не верю
------------ page 219 --------------
  Усольский историко-архитекгурный музей . МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ • «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ни во что. Дайте мне нож или вилку, я сам себе опухоль разрежу, вычищу всё". Всё-таки утащили его к этой бабке, она наговор сделала. И всё, уснул. А потом Анатолий говорил: "Вот ведь не верил никогда, а теперь верю" (г. Усолье, зап. от Тетерлевой М.Н., 1927 пр.).
  Козютки.
  У нас в деревне была старушка одна. Про её говорили, что она колдунья, что она знает, что у неё есть такие насекомые. У её было две маленьких внучки. Сидим мы, значит, с подругой Катей, на поляночке под черёмухой, играем с внучками. Играли, и вдруг, до сих пор это я так внятно помню, не знаю, сколько мне лет было, но я ещё не работала, маленькая ещё была. Вдруг стала куча ос. Ведь знаете, что такое осы? А тут они, главно, никуда не летят, а вот так вот, как мураши, друг на дружку лезут. Ну, как мураши на муравьище. Кучка такая маленькая, небольшая, даже половины спичечного коробка не наберёшь. Старуха нам и говорит: "Девки, топчите их, топчите". Я Кате шепотом говорю: "Это у неё козютки". У матерей-то слыхали, что она колдунья. Мы не стали топтать-то, это козютки у неё были. А куда они потом девалися, я не знаю. Но топтать-то их не стали, она нас заставляла топтать. Истоптали бы, тогда нас обеих давно уж не было бы в живых (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.).
  Поединок.
  Это при мне было. Колдун один пришёл, а тут у нас как соседка. Бабам её не надо было: она тоже колдунья. Колдун-то ещё лыко принёс, лапти плели-то, давай лапти плести. Заплетат да расплетат, заплетат да расплетат. А соседка-то и ползат: взад-вперёд, взад-вперед. Ползала она, ползала, а он пятку заплетёт да расплетёт, так без конца она и ползает. Потом он пошёл, нож из косяка достал, дак она только шир и всё, убежала (д. Зыряны, зап. от Кузнецовой Т., 1930 пр.).
------------ page 220 --------------
  • ПРИЛОЖЕНИЯ • Усольский историко-архитеюурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ПРИЛОЖЕНИЯ.
  Приложение I. СПИСОК МЕСТНЫХ СЛОВ И ВЫРАЖЕНИЙ.
  В списке приведены встречающиеся в публикуемых материалах слова и выражения, характерные для усольских говоров. Многие из них имеют общепермское распространение, соотносятся с лексикой Соликамских говоров. В то же время ряд слов и выражений специфичен и еще не фиксировался диалектологами (особенно это касается лексики, отражающей те или иные мифологические представления и обрядовые реалии).
  Материал приводится для удобства пользования публикуемыми текстами. Слова представлены в алфавитном порядке и истолкованы минимально - не содержат полного словарного описания, контекстов живого употребления.
  Вабиться - принимать роды.
  Банник - дух, пребывающий в бане.
  Беремя - охапка.
  Бздавать - поддавать жару, плеснув на банную каменку.
  Блазнйло - привидение.
  Блазнйны - то, что блазнит, мерещится.
  Большой пуп - пуповая грыжа.
  Бортничек - небольшая лодка.
  Братанник - племянник.
  Буканушко - домовой.
  Бучкать - ударять с силой.
  В обрат - обратно.
  Вакли - вафли.
  Ведущий - знающий, обладающий тайным знанием.
  Вержиться - мерещиться, казаться.
  Визитка - пиджак.
  Водить ко стакану - в свадебном обряде приглашать к молодым
  для поздравления.
  Волочиться - лежать без дела, не использоваться.
------------ page 221 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • ПРИЛОЖЕНИЯ • «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Ворочать - возвращать.
  Выглядеть - высмотреть, заметить.
  Выкупить место - в свадебном обряде откупить занятое место
  за столом.
  Гаркать - кричать, звать.
  Горазно - сильно.
  Грызло - грыжа.
  Гунька - одежда, обычно верхняя.
  Гусь - болезнь глаз, когда неестественно поднимаются веки.
  Дворовой, двброй - муж, перешедший жить в дом жены
  (вышедший "на дом").
  Дева - обращение к женщине.
  Дёковаться - издеваться, мучить.
  Дивья - удивительно.
  Диковать - вести себя безрассудно, ненормально.
  Долить - одолевать, пересиливать.
  Доможительство - дом, домашние постройки.
  Домохвост - нечистый дух.
  Дорожиться - готовиться к отъезду.
  Другими - иначе, по-другому.
  Дружка - один из главных чинов на свадьбе, ответственный
  за исполнение основных обрядов.
  Дьяволиц - нечистый дух.
  Еретнйк - колдун.
  Ербховый - шероховатый.
  Ерушник - каравай хлеба.
  Ество - блюдо.
  Завечать - загадывать.
  Знаткбй - способный к колдовству.
  Ивкать - смеяться.
  Имать - ловить.
  Имение - приданое.
  Исподки - варежки, рукавички.
  Каженый - подвергнутый каждению, обкуриванию ладаном.
------------ page 222 --------------
  • ПРИЛОЖЕНИЯ •
  Усольский историко-архитектурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Казнить - подвергать лечению через обряд.
  Каражится - мучает (безличная форма).
  Кашник - участник "каши", праздника в честь новорожденного.
  Квашенник - особо подготовленная ткань для закрывания теста.
  Козонок - косточка, сустав на руке.
  Козютка - мелкое животное, насекомое.
  Кокура - прическа в виде туго свернутых в пучок волос.
  Кокчерыжка - болезнь младенца
  (в виде сыпи на теле; то же, что кочерга).
  Колотило - ситуация, связанная с разбиванием, разрушением.
  Коренной - основной, главный.
  Косячок - большой кусок хлеба.
  Кочерга - болезнь у младенцев,
  связанная с высыпанием на теле темных точек.
  Кошёвка - легкие санки, повозка.
  Красота - символизирующая девичество алая лента невесты.
  Красотка - ленточка, которой невеста на свадьбе одаряет подруг.
  Крояны - угощение на свадьбе.
  Кругом играть - водить хороводы.
  Кукбсник - кокошник.
  Кулик - пирожок, чаще шаньга с творогом.
  Кулюжки - пирожки; то же что кулики.
  Курник - праздничный пирог (из мяса, грибов).
  Куть - кухня.
  Лбпоть - одежда.
  Лось - длинный лоток, особой формы приспособление для
  катания с гор на Масленицу для большого количества человек.
  Маскироваться - участвуя в карнавале,
  наряжаться в костюмы, маски.
  Маскированный - ряженый.
  Мозолиться - выказывать нетерпение.
  Морошный - пасмурный.
  Моршень - чепец замужней женщины.
  Мосты, мост - сени.
------------ page 223 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • ПРИЛОЖЕНИЯ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Муравйще - муравейник.
  Мутной - из муки.
  Мыльница - обмывающая умершего.
  На одинё - в одиночестве, в стороне от всех.
  Набёрушка - корзина для грибов, ягод.
  Набрусновать - набрать, срывая с ветки.
  Натакать - направить, посоветовать.
  Натуфбриться - принарядиться.
  Нахлебины - приезд молодых после свадьбы к родителям
  невесты; то же, что хлибины.
  Невзгбдъе - беда, несчастье.
  Неудача - хлеб, пирог неудачной выпечки.
  Обглядеться - по суеверным представлениям,
  пострадать от сглаза.
  Обезьянить - дурачиться, копируя кого-либо.
  Обжинно - праздник в честь окончания уборки урожая.
  Обжиночная брага - коллективный праздник
  по случаю уборки урожая.
  Одёнье - гуща со дна.
  Ококбшник - кокошник.
  Окручать - особым образом укладывать косу девушки
  в женскую прическу.
  Оный - этот.
  Осбсок - молочный поросенок.
  Падерный - с ветром и снегом.
  Паренки - тушёные овощи.
  Партия - группа.
  Пастушить - быть пастухом.
  Перемёткиваться - кувыркаться.
  Перва встреча - особый подарок для первого встретившегося
  похоронной процессии.
  Печйна - кусок глины, из которой сбита печь.
  Пиловать - мучать, подвергать пыткам.
  Писка - охотничий м анок-пищалка.
------------ page 224 --------------
  • ПРИЛОЖЕНИЯ •
  Усольский историко-архитектурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Пластаться - биться, мучиться.
  Плести кадриль - во время танца исполнять различные фигуры,
  колена.
  Повётрище - порча, напущенная колдуном по ветру
  Повить, поветь - сеновал.
  Под тураком - в состоянии опьянения.
  Поддружье - помощник дружки на свадьбе.
  Подклёт - в свадебном обряде место,
  где устраивалась брачная постель для молодых.
  Подойница - накидка на ведро для дойки коровы.
  Подорожная - особый подарок для первого встретившегося
  при проводах умершего на кладбище.
  Позабчь - заочно.
  Пойти жить на чужой пол - женившись, перейти жить
  в дом невесты.
  Положить как в руку - точно предсказать.
  Полый - открытый.
  Помустйть - померещиться, показаться.
  Попасть в готову баню - воспользоваться чужим.
  Посидёнок - вечер перед свадьбой.
  Послёдка - послед при родах.
  Предбанок - предбанник.
  Пригласье - голос.
  Придйчивать - дурачиться.
  Приставать - защищать, заступаться.
  Притчеватыи - связанный со случайностью, неожиданностью.
  Пожурёное - угощение вином на свадьбе.
  Пужала - пугало.
  Пузырят - угощение вином на свадьбе; то же, что пожуренное.
  Пупница - лекарственная трава,
  предположительно дягиль обыкновенный.
  Пух - приданое.
  Пуховая сваха - свадебный чин,
  ответственный за приданое невесты.
------------ page 225 --------------
  Усольский иеторико-архитектурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  • ПРИЛОЖЕНИЯ •
  Рожбнка, рождённица - родившая ребенка.
  Разболокать - раздевать.
  Рбзанцы - сладкое изделие из теста типа печенья хворост.
  Рукотелъник - полотенце.
  Рямкй - тряпки, старая одежда.
  С лешака на лешак браниться - грубо ругаться.
  С пустой рукой - ни с чем.
  Самородный - созданный самим.
  Самшура - то же, что шашмура; чепец замужней женщины.
  Сарапушное - угощение в виде вина для участников свадьбы.
  Сборник - головной убор замужней женщины.
  Сватовша - сваты.
  Сестрянка - двоюродная сестра.
  Скатёрка - момент сватовства,
  когда родители высказывают согласие
  и накрывают для сватов стол.
  Скачки - санки с металлическими полозьями для катания с горы.
  Скрадывать дорогу - по суеверным представлениям,
  сбивать человека с дороги.
  Славелъщик - участник обходов домов в Рождество
  с песнопениями, молитвами.
  Слешакаться - выругаться, упомянув лешего.
  Смотрёльщик - участник первого дня свадьбы,
  приходящий без приглашения.
  Спровдатъ - справиться, совладать.
  Спрямить - сократить.
  Становйна - нижняя женская рубашка.
  Столовать - угощаться за столом.
  Страшные вечера - время святок.
  Стрбшный - находящийся в зависимости, подневольный.
  Тельник - пояс.
  Тысяцкий, тысяча - распорядитель на свадьбе.
  Уббхать - сильно избить.
  Углан - мальчик, парень.
------------ page 226 --------------
  •ПРИЛОЖЕНИЯ»
  Усольский историко-архитектурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Умыта - умывание.
  Уроки - порча, причинение вреда колдуном.
  Учить - проучать, наказывать.
  Фурнутъ - бросить со свистом.
  Хпибины - приезд молодых после свадьбы к родителям невесты.
  Хрупать - ударять.
  Хрестбк - хрящ.
  Христики - особое пасхальное печение в виде крестиков.
  Хухнять - критиковать, высмеивать.
  Черёмный - рыжий.
  Четверожный - относящийся к Великому четвергу.
  Чёмор - головная боль.
  Чйтальпица - читающая по умершему молитвы.
  Шабаркун - металлические украшения конской сбруи
  в виде шаров для звона.
  Шашабарка - железная палка для управления движением санок.
  Шуликин - ряженый на святках.
  Шуликинские вечера - святочные вечера.
  Шулюшничать - ходить ряжеными на святки.
  Шур - звукоизобразительно о быстром действии, движении.
------------ page 227 --------------
  Усольский историко-архитеюурный музей • ПРИЛОЖЕНИЯ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Приложение И.
  ТОПОНИМИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
  по Усольскому району.
  Цель публикации списка населенных мест и других значимых объектов на территории Усолья заключается в том, что информация о старых названиях рек, населенных пунктов, других важных в хозяйственном и культурном отношении объектов на территории Усолья малодоступна. В основу публикации названий (как и в основу топонимического очерка, предваряющего сборник) положены материалы издания "Список населённых пунктов Уральской области", Т. I, Верхнекамский округ. Свердловск, 1928. Следует лишь учесть, что указанное издание не лишено ряда недостатков, в частности, в него включены неточные названия, нередки опечатки. Приведенные в списке названия (общим количеством около 400) тем не менее могут быть использованы в дальнейшей краеведческой работе, уточнены, а их языковые особенности позволят более детально представить усольскую локальную топонимическую традицию.
  Ш
------------ page 228 --------------
  • ПРИЛОЖЕНИЯ •
  Усольский историко архитектурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Беляевка. 1. Выселок Сороковского сельсовета при р. Гижга.
  2. Деревня Лубянского сельсовета при р. Нечаиха.
  Березники. Рабочий посёлок Веретийского поселкового совета
  при р. Кама.
  Берёзова. Деревня Ощепковского сельсовета при р. Кондас.
  Берёзовка. Село Березовского сельсовета, расположенное
  на р. Сырья.
  Берёзовый остров. Остров между руслом р. Кама и Чашкинской
  протокой в районе Содового завода.
  Бирюбина. Деревня Пыскорского сельсовета при р. Пыскорка.
  Богатырёво. Выселок Сороковского сельсовета при р. Уньва.
  Богомолка. Слобода в с. Новое Усолье.
  Большая Аникина (Аникина). Деревня Троицкого сельсовета.
  Большая Кокшарова (Кокшарова). Деревня Троицкого сельсовета.
  Большие Комиссары. Деревня Троицкого сельсовета
  при р. Талица.
  Большая Кузнецова. Деревня Кузнецовского сельсовета
  при р. Сырья.
  Большая Кучина. Деревня Троицкого сельсовета.
  Большая Липова. Деревня Щекинского сельсовета.
  Большая Сутага. Деревня Чертежинского сельсовета.
  Большие Усшцы. Деревня Троицкого сельсовета.
  Боричи. Деревня Зырянского сельсовета.
  Бортева (починок Орловский). Деревня Зырянского сельсовета
  при р. Лёнва.
  Бревенник. Выселок Петуховского сельсовета при р. Выр-Вож.
  Буршин мыс. Починок близ с. Новое Усолье.
  Бушкашор. Деревня Абрамовского сельсовета
  при безымянной речке.
  Бушмаки. Деревня Кузнецовского сельсовета.
  Быгиль (Бь/гель). 1. Деревня Зырянского сельсовета при р. Быгиль.
  2. Река. Приток реки Зырянка.
  Быдовка. Название реки, протекающей по территории
  п. Дедюхино.
  Быкова. Деревня Верхкондасского сельсовета.
  Быстрая. Деревня Таманского сельсовета при р. Кама.
  Вагин Куршь (Вагин Мыс). Выселок Кондасского сельсовета
------------ page 229 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • ПРИЛОЖЕНИЯ •
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  при р. Шварёвка.
  Вагин Мыс (Жадные, Вагин Курень). Выселок Ощепковского
  сельсовета при р. Шварёвка.
  Васильева. Деревня Кондасского сельсовета при р. Кондас.
  Васькина. Деревня Петуховского сельсовета при р.Уролка.
  Веретье, Вергтия. Рабочий посёлок Веретийского поселкового
  совета при р. Зырянка.
  Верхние Новшпси (Новинки). Деревня Новинского сельсовета
  при р. Кама.
  Верхняя Мостовая. Деревня при р. Мостовая, притоке р. Уньва.
  Верх-Кондас (Большие Сёла). Село Верхкондасского сельсовета
  при р. Уньва.
  Вижай. Деревня близ с. Новое Усолье.
  Вогулка. Деревня Романовского сельсовета при р. Яйва.
  Вогулочка. Река. Приток реки Яйва.
  Вогуль. Деревня Романовского сельсовета при р. Уньва.
  Володин Камень. Деревня Зырянского сельсовета при р. Яйва.
  Воронин. Выселок Пыскорского сельсовета.
  Вь/рвыш. Река. Приток р. Галя.
  Высоково. Деревня Петуховского сельсовета при р. Выр-Вож.
  Вь/охина. Деревня Зырянского сельсовета.
  Вялкова Гарь (Ива). Выселок Кондасского сельсовета.
  Вяткина. 1. Деревня Ощепковского сельсовета при р. Кондас.
  2. Хутор Троицкого сельсовета при р. Извер.
  Гагары (Гагарье озеро). Озеро в районе г. Усолье,
  один из полоев р. Кама.
  Гаревая. Деревня Ощепковского сельсовета при р. Пельмес.
  Гари (Гаревая). Деревня Верхкондасского сельсовета при р. Уньва.
  Гляд^н. Деревня Усть-Игумского сельсовета при р. Усолка.
  Гнилое. Озеро на территории с. Новое Усолье.
  Ibpa. Деревня близ с. Новое Усолье.
  Шрод^ще. Деревня Верхкондасского сельсовета при р. Уньва.
  Шрюшки. Выселок Ощепковского сельсовета при р. Горюшка.
  Грабли. Деревня Шишкинского сельсовета при р. Сырья.
  Гулина. Деревня Абрамовского сельсовета при безымянной реке.
  Гунина. Деревня Сороковского сельсовета.
------------ page 230 --------------
  • ПРИЛОЖЕНИЯ •
  Усольский историко-архитектурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Гурдинка. Река. Приток р. Кама.
  Девичье. Озеро на территории с. Новое Усолье.
  Дедюхино. Село Дедюхинского поселкового совета при р. Кама.
  Дикг/рь. Озеро, расположенное на территории с. Новое Усолье.
  Дубясь/. Деревня Щекинского сельсовета.
  Дубясовское болото. Болото в окрестностях д. Щекино.
  Душдака. Река, протекающая по территории г. Усолье,
  в р-не ул. Кутузова.
  Дурина. Деревня Абрамовского сельсовета.
  Дурымяны. Деревня Дурыманского сельсовета при р. Зырянка.
  Лвсина. Деревня Троицкого сельсовета.
  ?мговка. Выселок Шишкинского сельсовета при безымянной реке.
  Еш/шина (Конец). Деревня Верхкондасского сельсовета
  при безымянной реке.
  Ерёмина. 1. Деревня Абрамовского сельсовета.
  2. Деревня Пыскорского сельсовета при р. Пыскорка.
  Ермачю/. Деревня Зырянского сельсовета при р. Лёнва.
  Жданова. Деревня Абрамовского сельсовета.
  Жуклино. Деревня Романовского сельсовета при р. Яйва.
  За речкой. Хутор возле д. Палашер.
  Завьялова. Деревня Троицкого сельсовета.
  Загижгд (Зарекя). Деревня Сороковского сельсовета при р. Гижга.
  Зады. Выселок Таманского сельсовета при р. Кама.
  Закошенная (Закяменна). Деревня Романовского сельсовета
  при р. Яйва.
  Залазн^ха. Выселок Кондасского сельсовета при безымянной реке.
  Заложная. Деревня Троицкого сельсовета.
  Занога. Название гари в р-не д. Крутовка.
  Заполье (Ржаково). Деревня Сороковского сельсовета
  при р. Гижга.
  Запольская (Заполье). Деревня Абрамовского сельсовета.
  Запутын (Запотым). Слобода в с. Новое Усолье.
  Заразшюва. Деревня Пыскорского сельсовета при р. Кама.
  Заразина. Деревня Дурыманского сельсовета.
  Зар^дня. Название грибного места в окрестностях д. Кургановка.
  Затолыч (Заполье). Деревня Абрамовского сельсовета
------------ page 231 --------------
  Вольский историко-архитектурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  • ПРИЛОЖЕНИЯ •
  при р. Талыч.
  Захарова. Деревня Троицкого сельсовета.
  Захаровский Починок. Деревня Троицкого сельсовета.
  Зольники. Выселок Кузнецовского сельсовета при р. Как-Шор.
  Зубы (Зубарь). Деревня Лубянского сельсовета при р. Кама.
  Зуева. Деревня Романовского сельсовета при р. Яйва.
  Зырянова. Деревня Рассохинского сельсовета при р. Гижга.
  Зырянка. Деревня Зырянского сельсовета при р. Зырянка.
  Зыряны (Зыря). Выселок Ощепковского сельсовета
  при р. Семёновка.
  Ивановка. 1. Деревня Верхкондасского сельсовета при р. Уньва.
  2. Речка на территории г. Усолье. Приток р. Кама.
  Ивановская. Слобода в с. Новое Усолье, некогда расположенная
  вдоль берега р. Ивановка.
  Ивановская часовня. Часовня в Ивановской слободе г. Усолье.
  Ивановские Казармы (Ивановская). Деревня Романовского
  сельсовета при р. Путла.
  Игнатьева. Деревня Пыскорского сельсовета
  на безымянной реке.
  Игнашина. Деревня Сороковского сельсовета.
  Ижигер. Выселок Березовского сельсовета при р. Ыджит-Шор.
  Ик (Ык). Деревня Верх-Яйвинского сельсовета.
  Яльмова. Деревня Чертежинского сельсовета.
  Истина старица. Старица р. Кондас.
  Ионичи (Мыс). Деревня Абрамовского сельсовета.
  Казаринов (Нечаиха). Выселок Новинского сельсовета
  при р. Нечаиха.
  Казаринов Мыс (Казариновы). Деревня Кондасского сельсовета
  при р. Шварёвка.
  Кашшичи (Черных). Деревня Зырянского сельсовета.
  Калгшкина. Деревня Лубянского сельсовета при р. Кама.
  Каменска гора. Гора, возвышенность в окрестностях г. Усолье.
  Камень (Сергиев Камень). Деревня Пыскорского сельсовета
  при р. Кама.
  Камская. Слобода в с. Новое Усолье.
  Камские пески. Излучина реки Камы со стороны с. Новое Усолье.
------------ page 232 --------------
  • ПРИЛОЖЕНИЯ •
  Усольский историко-архитектурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Капустная. Слобода в с. Новое Усолье.
  Капустинская. Улица в с. Новое Усолье, находящаяся
  в Капустной слободе.
  Кедрове Деревня Ощепковского сельсовета при р. Кондас.
  Кекур. 1. Деревня Рассохинского сельсовета при р. Галя.
  2. Деревня Верхкондасского сельсовета при р. Кекурка.
  Кекурка. Река. Приток р. Кондас.
  Кгшршш (Киприн Мыс). Деревня Троицкого сельсовета.
  Кирилова (Киршина). Деревня Верхкондасского сельсовета.
  Киршювский Починок. Деревня Верхкондасского сельсовета.
  Клестова. Деревня Усть-Игумского сельсовета.
  Клишнашя (Серухина, Студёная). Деревня Кузнецовского
  сельсовета.
  Клшшк (Клепию/). Деревня Ощепковского сельсовета
  при р. Семёновка.
  Ключ*/ (На Семёновке). Выселок Ощепковского сельсовета
  при р. Семёновка.
  Коврижка. Возвышенность в районе д. Камень.
  Кокуй. Деревня Щекинского сельсовета при р. Вырож.
  Кокшары (Кокшарова). Деревня Рассохинского сельсовета
  при р. Галя.
  Комарова. Деревня Петуховского сельсовета при р. Иньва.
  Комина (Камина). Деревня Щекинского сельсовета при р. Вырож.
  Кондас. 1. Деревня Шишкинского сельсовета при р. Кондас.
  2. Кондас (Поселье). Деревня Кондасского сельсовета при р. Кондас.
  Копелы. Деревня Троицкого сельсовета.
  Кордон (Первомайский Посёлок). Хутор Лёнвинского
  поселкового совета при р. Лёнва.
  Коровий Лог (Коляго, Селезнёва). Выселок Ощепковского
  сельсовета при р. Патрушевка.
  Косевскяя. Деревня Дурыманского сельсовета.
  Коски. Деревня Петуховского сельсовета при безымянной реке.
  Косыгина (Большие Сырчяги). Деревня Рассохинского
  сельсовета при р. Сырчаг.
  Кошелева (Гари). Выселок Щекинского сельсовета при р. М. Гижга.
  Круглая Гарь. Выселок Березовского сельсовета.
------------ page 233 --------------
  Усольский историкоархитеюурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  • ПРИЛОЖЕНИЯ •
  Круглый Рудник. Деревня Дурыманского сельсовета.
  Крутикова. Деревня Троицкого сельсовета.
  Кропачева (Карпачёва). Деревня Абрамовского сельсовета.
  Кузнецов Мыс (Корчаги). Выселок Ощепковского сельсовета
  при безымянной реке.
  Культура. Хутор Троицкого сельсовета при р. Уньва
  Куршновка. Выселок Сороковского сельсовета.
  Курбатова. Деревня Пыскорского сельсовета.
  Курьинская Казарма. Деревня Петуховского сельсовета
  при р. Песьянка.
  Курья. Пересыхающий залив с. Новое Усолье
  Кухтерина. Деревня Зырянского сельсовета при р. Быгиль.
  Кучина. Деревня Троицкого сельсовета.
  Кырдым. Деревня Игумского сельсовета.
  Кырнышева (Карандашева, Нагая). Деревня Верхкондасского
  сельсовета при р. Уньва.
  Ларьково. Слобода в с. Новое Усолье.
  Левина (Ермогова). Деревня Шишкинского сельсовета
  при р. Кондас.
  Леонтьевский. Выселок Рассохинского сельсовета при р. Фотянка.
  Лечканово (Лечканова). Деревня Рассохинского сельсовета
  при р. Кондас.
  Лшенская. Деревня Веретийского поселкового совета при р. Яйва.
  Лшва. 1. Река. Приток р. Кама.
  2. Рабочий посёлок Лёнвинского поселкового совета,
  расположенный в устье р. Лёнва.
  Лезга. Деревня Лубянского сельсовета.
  Линовский. Починок близ д. Ерёмино.
  Липова. Деревня Щекинского сельсовета при р. Галя.
  Лобшшха. Место, где была мельница, на р. Сырья Березовского
  сельсовета.
  Лобаны. Деревня Кузнецовского сельсовета.
  Лосиново. Деревня Чертежинского сельсовета при р. Лосиновка.
  Лубншш. Деревня Шишкинского сельсовета.
  Лубяная. Деревня Лубянского сельсовета.
  Лысьва. Деревня Новинского сельсовета при р. Кама.
------------ page 234 --------------
  • ПРИЛОЖЕНИЯ •
  Усольский исторйко-архитектурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  Малая Кузнецова. Деревня Березовского сельсовета при р. Сырья.
  Малая Л/шова. Деревня Щекинского сельсовета при р. Чира-Шор.
  Малые Новоселы (Гарь). Выселок Кондасского сельсовета
  при р. Кондас.
  Малая Романова. Деревня Романовского сельсовета при р. Яйва.
  Малая Сутяга (Шипш). Деревня Чертежинского сельсовета.
  Малая (Старая) Суханова. Деревня Зырянского сельсовета
  прир.Лёнва.
  Малая Чупина (Малый Мыс). Деревня Абрамовского сельсовета.
  Малшювка (Малинов Мыс). Деревня Ощепковского сельсовета
  при р. Малиновка.
  Малые Сырчаги (Коашшова). Деревня Рассохинского
  сельсовета при р. М. Сырчаг.
  Малый Уряй. Выселок Чертежинского сельсовета при р. Тазмер.
  Малышева. Хутор Сороковского сельсовета при р. Гижга.
  Малютина. Деревня Пыскорского сельсовета при р. Кама.
  Мали (Пронин). Выселок Шишкинского сельсовета при р. Маян.
  Мезень. Озеро в окрестностях посёлка Орёл.
  Молокотино. Деревня Ощепковского сельсовета при р. Пельмес
  Монина. Деревня Дурыманского сельсовета при р. Зырянка.
  Мостовяя (Боршшна). Деревня Верхкондасского сельсовета
  при р. Уньва.
  Мосягина. 1. Деревня Абрамовского сельсовета.
  2. Деревня Кондасского сельсовета при р. Кондас.
  Мужиков Мыс (Сухановка). Выселок Кондасского сельсовета
  при р. Шварёвка.
  Мысвы (Мыслы). Деревня Ощепковского сельсовета при р. Кондас.
  Н//жние Нов/шки. Деревня Новинского сельсовета при р. Кама.
  Низ. Слобода в с. Новое Усолье.
  Никольское Булатово. Село Усть- Игумского сельсовета
  при р. Усолка.
  Никольская часовня. Часовня Спаса Убруса (XVII в.)
  в с. Новое Усолье.
  Николыцина. Район посёлка Дедюхино.
  Новая Гарь. Выселок Березовского сельсовета при р. Ыджит-Шор.
  Новая Деревня. Деревня Ощепковского сельсовета при р. Семёновка.
------------ page 235 --------------
  Усольский исгорикоархитектурный музей • ПРИЛОЖЕНИЯ •
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Новосёлы. Деревня Верхкондасского сельсовета.
  Новожилова (Бастуны). Деревня Зырянского сельсовета
  при р. Быгиль.
  Нороги (Тайны). Деревня Троицкого сельсовета.
  Ов//нова. Деревня Ощепковского сельсовета при р. Кондас.
  Огурдино (Гурдина). Деревня Орловского сельсовета при р. Кама.
  Одина (Гуси). Хутор Троицкого сельсовета.
  Одина (Шиты). Деревня Троицкого сельсовета.
  Отнога. Озеро с. Новое Усолье, разделявшее Запотым, Капустную
  и Ларьковскую слободы.
  Оленин Мыс (Степанко-Игнашкин). Выселок Ощепковского
  сельсовета при безымянной реке.
  Опросина (Опроошина, Залотная). Деревня Усть-Игумского
  сельсовета при р. Яйва.
  Орёл (Орёл ГЬродок). Деревня Орловского сельсовета при р. Кама.
  Осинник. Деревня Кузнецовского сельсовета.
  Осокина. Деревня Пыскорского сельсовета при р. Пыскорка.
  Ош-Вож. Деревня Кузнецовского сельсовета.
  Ощшково. Деревня Ощепковского сельсовета при р. Кондас.
  Пагалсшкина. Деревня Ощепковского сельсовета при р. Кондас.
  Паляшер. Деревня Романовского сельсовета при р. Уньва.
  Палехова (Палелова). Деревня Троицкого сельсовета
  при р. Удьбишная.
  Ш/льшш/ (Шльникова). Деревня Троицкого сельсовета
  на безымянной реке.
  Штрушев Мыс (Селезни). Выселок Ощепковского сельсовета
  при р. Патрушевка.
  Петухи. Деревня Петуховского сельсовета при р. Петуховка.
  Пермякова. Деревня Абрамовского сельсовета при р. Быгиль.
  Перово. Озеро на территории с. Новое Усолье.
  Шршина. Деревня Троицкого сельсовета при безымянной реке.
  Перянской над родником. Починок.
  Пески. Песчаная коса в районе старой части г. Усолье.
  Шстерева (Пестери). Деревня Кондасского сельсовета
  при р. Пешковка.
  Песчанка (Песьянка). Деревня Абрамовского сельсовета.
------------ page 236 --------------
  • ПРИЛОЖЕНИЯ •
  Вольский исгорикоархитектурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Петршцева. Деревня Абрамовского сельсовета при р. Быгиль
  Петрова. Деревня Кондасского сельсовета при р. Кондас.
  Пешкова. Деревня Кондасского сельсовета при р. Кондас.
  Пихтовка. Слобода в с. Новое Усолье.
  Плеханова (Плехова). Деревня Пыскорского сельсовета
  при р. Кама.
  Побоищный. Остров на р. Кама, напротив устья р. Зырянка.
  Подвальное. Озеро на территории с. Новое Усолье.
  Покровская часовня. Часовня Покрова Пресвятой Богородицы
  (XIX в.) с. Новое Усолье.
  Покчя. Слобода в с. Новое Усолье.
  Попово (Гарёвка, Место). Выселок Пыскорского сельсовета.
  Портянка (Портянкин Мыс). Деревня Ощепковского сельсовета
  при безымянной реке.
  Посед. Слобода в с. Новое Усолье.
  Полом. Деревня Лубянского сельсовета при р. Кама.
  Посва. Деревня близ с. Новое Усолье.
  Прорва. Пересыхающая протока на территории с. Новое Усолье.
  Прорыв. Деревня Ощепковского сельсовета при р. Кондас.
  Пыскор. Деревня Пыскорского сельсовета при р. Кама.
  Пяткова (Епишина). Деревня Зырянского сельсовета.
  Разим. Деревня Усть-Игумского сельсовета при р. Яйва.
  Растрелина. Деревня Петуховского сельсовета
  на безымянной реке.
  Рассохи. Деревня Рассохинского сельсовета при р. С. Кондас.
  Редиска (Редийская). Деревня Таманского сельсовета при р. Кама.
  Рёлка. Деревня Березовского сельсовета.
  Родник. Выселок Ощепковского сельсовета.
  Ромшюво. Деревня Романовского сельсовета при р. Яйва.
  Ромкина (Ремкина). Деревня Абрамовского сельсовета.
  Ротшюво городище. Деревня близ с. Новое Усолье.
  Рубеж. 1. Церковь Владимирской Божьей Матери (XVIII в.)
  с. Новое Усолье. 2. Слобода с. Новое Усолье.
  Рудник. Выселок Пыскорского сельсовета.
  Русина (Pj/синова). Деревня Рассохинского сельсовета
  при р. Кондас.
------------ page 237 --------------
  Усольский исгорико-архитеюурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  • ПРИЛОЖЕНИЯ •
  Рябиновка (Рябгшово). Деревня Березовского сельсовета
  при р. Котлянка.
  Сгорки. Деревня Березовского сельсовета на р. Сырья.
  Селинское (Семинская). Деревня Кузнецовского сельсовета
  при р. Сырья.
  Селище. Выселок Щекинского сельсовета при р. Галя.
  Семанина (Фадеевский). Деревня Абрамовского сельсовета.
  Семеряки. Часть территории д. Кекур.
  Семёновка (Мельницы). 1. Выселок Ощепковского сельсовета.
  Семёновский. Выселок Рассохинского сельсовета при р. Уньва.
  Семина. Деревня Зырянского сельсовета при р. Зырянка.
  Семянники. Деревня Абрамовского сельсовета.
  Сергиевский (Сергеев, Чудинов). Выселок Верхкондасского
  сельсовета при р. Чёрная.
  Сибирь (Новая Суханова). Деревня Зырянского сельсовета
  при р. Волим.
  Силичи. Деревня Ощепковского сельсовета при р. Пельмес.
  Слудский. Выселок Верхкондасского сельсовета при р. Уньва.
  Сметшшна. Деревня Романовского сельсовета при р. Яйва.
  Смородинка (Смородинник). Выселок Сороковского сельсовета
  при р. Галя.
  Сенькина (Харлашшова). Деревня Щекинского сельсовета
  при р. Вырож.
  Спасская часовня. Часовня Спаса Убруса (XVII в.) с. Новое Усолье.
  Солдатшки (Солдатшкова, Лодейное). Деревня Кондасского
  сельсовета при р. Полуденный Кондас.
  Солеварни. Железнодорожная станция и пристань Лёнвинского
  поселкового совета.
  Сороковая (Сорокова). Деревня Сороковского сельсовета
  при р. Гижга.
  Сосняг. Деревня Романовского сельсовета при р. Яйва.
  Суханова. Деревня Зырянского сельсовета при р. Зырянка.
  Сь/лва. Деревня Дурыманского сельсовета при безымянной реке.
  Талицкая. Деревня Троицкого сельсовета при р. Талица.
  Таман (Таманское). Село Таманского сельсовета при р. Кама.
  Терёхинский. Выселок Рассохинского сельсовета при р. Сергач.
------------ page 238 --------------
  • ПРИЛОЖЕНИЯ •
  Усольский историко-архитеюурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Тшшина (Большой Мирской Мыс). Деревня Кузнецовского
  сельсовета.
  Толыч (Талыча, Толыч, Тялыч, Толоч). Река. Приток р. Кама.
  Трезубы. Село Рассохинского сельсовета при р. Гижга.
  Троицкий. Выселок Таманского сельсовета при р. Кондас.
  Троицкое (Георгиевское). Село Троицкого сельсовета
  при р. Извер.
  Трута (Трушнев). Деревня Троицкого сельсовета.
  Турлаев (Курица). Выселок Ощепковского сельсовета
  при р. Кондас.
  Турлявы. Рабочий посёлок при р. Кондас.
  Тыртов Лог. Выселок Пыскорского сельсовета.
  Уловки. Деревня Чертежинского сельсовета.
  Уньва (Уньвинский). Деревня Сороковского сельсовета при р. Уньва.
  Урай. Деревня Чертежинского сельсовета.
  Усолье Новое. Островная часть современного г. Усолье.
  Усолье Старое. Орёл-городок
  Усолье Камское. Город Соликамск.
  Усолье Рождественское. Горный город Дедюхин.
  Усолье Троицкое. Село Лёнва.
  Усолье Усть-Зырянское. Село Усть-Зырянка,
  некогда располагавшееся на левом берегу устья р. Зырянки.
  Усолье Зырянское. Село Зырянское на правом берегу реки Зырянки.
  Усольская. Железнодорожная станция и пристань Веретииского
  поселкового совета.
  Устинов Мыс. Выселок Ощепковского сельсовета
  при р. Семеновка.
  Усть-Зырянка (Крив^ц, Богословка). Рабочий посёлок
  Веретииского поселкового совета.
  Усть-Кондас. Деревня Таманского сельсовета при р. Кама.
  Усть-Пб/скорка. Деревня Пыскорского сельсовета
  при р. Пыскорка.
  Усть-Усолка (Плясуново). Деревня Усть-Игумского сельсовета
  при р. Яйва.
  Филарстиха (Петухова). Деревня Лубянского сельсовета
  при р. Нечаиха.
------------ page 239 --------------
  Усольский историкоархитектурный музей • ПРИЛОЖЕНИЯ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  Фролы. 1. Деревня Троицкого сельсовета при реке Зырянка.
  2. Выселок Троицкого сельсовета.
  Харитоновичи (Леменская Гарь). Деревня Зырянского
  сельсовета.
  Хомяки. Деревня Троицкого сельсовета при р. Черемшанка.
  Цешнникова (Цепенников Мыс). Деревня Пыскорского
  сельсовета.
  Чащиня. Деревня Пыскорского сельсовета при р. Кама.
  Чупина. Деревня Абрамовского сельсовета при р. Быгиль.
  Черемшанка. Речка близ с. Новое Усолье.
  Черниева (Черняева). 1. Деревня Лубянского сельсовета
  при р. Нечаиха.
  2. Деревня Троицкого сельсовета при р. Легчим.
  Чертёж. 1. Деревня Чертежинского сельсовета.
  2. Деревня Таманского сельсовета при р. Кама.
  Чертешшская Казарма. Деревня Петуховского сельсовета
  при безымянной реке.
  Чигаршкжая. Слобода с. Новое Усолье.
  Чияш (Загижгинский). Выселок Сороковского сельсовета.
  Чуртян. Рабочий посёлок Веретийского поселкового совета
  при р. Чуртанка.
  Чузёва. Деревня Кузнецовского сельсовета при р. Сырья.
  Шаряп (Шарапова). Деревня Абрамовского сельсовета.
  Шалинурно. Выселок Ощепковского сельсовета при р. Семёновка.
  Шварёва (Дальняя). 1. Деревня Ощепковского сельсовета
  при р. Кондас. 2. Деревня Пыскорского сельсовета.
  Шевшщина. Деревня Троицкого сельсовета.
  Шемейный. Рабочий посёлок при р. Шемейная.
  Шемейка. Река. Приток р. Кондас.
  Шиши. Деревня Троицкого сельсовета.
  Шишкина. Деревня Шишкинского сельсовета при р. Кондас.
  Шоломень (Верхний и Нижний). Деревня Романовского
  сельсовета при р. Яйва.
  Щекино. Село Щекинского сельсовета при р. Галя.
  Южакова. Деревня Троицкого сельсовета при р. Извер.
  Яршшчи. Деревня Троицкого сельсовета.
------------ page 240 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  СОДЕРЖАНИЕ.
  От авторов. - - стр. 3-4
  Глава I. УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ. - стр 5-43
  1. Усольская земля в древности и средние века. — стр. 5-23
  2. Очерк старой усольской топонимики. стр. 24-43
  Глава II. СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ. - стр 44-160
  1. Свадьба в Усодье. - стр. 44-106
  2. Родинный обряд и детство. -- - - - стр. 101-125
  3. Проводы в армию. стр. 126-137
  4. Похоронный обряд. — - — —- стр. 138-160
  Глава III. КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ. - - стр. 161-192
  1. Весенне-летние праздники и обряды. -- стр. 162-179
  2. Праздники и обряды осенне-зимнего периода. стр. 180-192
  Глава IV. МАГИЧЕСКАЯ И БЫТОВАЯ ТРАДИЦИЯ. стр. 193-218
  1. Бытовые и хозяйственные приметы и обереги. -— стр. 193-195
  2. Молитвы и заговоры. - стр. 196-206
  3. Демонология в быличках. - - стр.207-218
  ПРИЛОЖЕНИЯ. - стр. 219-238
  Приложение I.
  Список местных слов и выражений - - - - стр.219-225
  Приложение И.
  Топонимические материалы по Усольскому району стр. 226-238
------------ page 241 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • ПРИЛОЖЕНИЯ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Подюков И. А., Белавин А. М., Крыласова Н. Б., Хоробрых С. В., Антипов Д. А.
  Усольские древности. Сборник трудов и материалов по традиционной культуре русских Усольского района конца XIX - XX вв. - Усолье, Соликамск, Березники: "Пермское книжное издательство", 2004. - 240 с- илл.
  В издании подробно освещается календарная, хозяйственная и семейная обрядность населения Усольского края. Оно даёт представление о специфике усольской свадьбы, о родинном обряде, обряде проводов в армию и похоронной традиции. В нём подробно представлены система народных праздников от весны до зимы, магическая (хозяйственная, медицинская, промысловая) практика, демонологические представления о духах дома, леса, воды. Описания основных народных культурных комплексов сопровождаются текстами обрядового и лирического фольклора.
  Книга посвящена 400-летию Усольского района и адресована специалистам по фольклору и народной речи, историкам, краеведам, работникам образования, а также широкому кругу читателей, неравнодушных к народной культуре.
  Научно-популярное издание
  Подюков Иван Алексеевич, Белавин Андрей Михайлович,
  Крыласова Наталья Борисовна, Хоробрых Станислав Валерьевич,
  Антипов Даниил Александрович
  УСОЛЬСКИЕ ДРЕВНОСТИ
  Сборник трудов и материалов по традиционной культуре русских Усольского района конца XIX - XX вв.
  Научный редактор И А. Подюков
  Корректор ФА. Садыкова, ИЛ. Хоробрых
  Фото Ю. Щербаков, И. Фалъко, В. Цыпуштанов
  Подписано в печать 14.09.2004. Формат 60x88 1/16.
  Усл. печ. л. 15,0. Тираж 700 экз. Заказ № ^Ь59 .
  Отпечатано в Березниковском филиале ОГУП ИПК "Пермское книжное издательство"
  ИД 'Типография купца Тарасова".
  618400, Пермская обл., г. Березники, ул. Химиков, 7. Тел./факс: (34242) 6-72-88.
  Обложка и цветные вкладки отпечатаны в ОГУП ИПК "Соликамск". 618540, Пермская обл., г. Соликамск, Соликамское шоссе, 17. Тел./факс: (34253) 5-52-40.
  Дизайн и верстка: РИА "PREMbEF. Дизайнер: С.Ф. Широков. 618540, Пермская обл., г. Соликамск, ул. Фрунзе, 10а. Тел.: (34253) 4-24-84.

ВНИМАНИЕ!!!

 

!!!Этот текст не проверен после распознавания компьютером сканированной книги и содержит значительные ОШИБКИ распознавания!!!

 

Файл помещён в Интернет только для облегчения доступа к книге поисковым службам.

 

Безошибочный и полный текст книги в формате DJVU можно найти на страничке: http://happynouruz.narod.ru/usolye/index.htm