ВНИМАНИЕ!!!

 

!!!Этот текст не проверен после распознавания компьютером сканированной книги и содержит значительные ОШИБКИ распознавания!!!

 

Файл помещён в Интернет только для облегчения доступа к книге поисковым службам.

 

Безошибочный и полный текст книги в формате DJVU можно найти на страничке: http://happynouruz.narod.ru/usolye/index.htm

 

 

(Продолжение. См. начало в полном тексте книги).

 

------------ page 121 --------------
  Усольский историко-архнггекгурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  

рится и заживёт" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  "Корь мочить нельзя, у нас её клюквой лечили. Клюкву толкли и пили" (с. Романово, зап. от Тимошевой В.П., 1929 пр.).
  Кочерга.
  О кочерге говорили, что "каражится". Ребенку, видно, колет, надо ее вызывать" (с. Берёзовка, зап. от Мальцевой В.Е., 1930 пр.). "Кочерга бывает как мельконько симичко на теле, густо-густо насыпано. Проведёшь рукой, дак тёрка прямо. Я её сама выводила. Разводила дрожжи, чтобы они поднялись, потом этими дрожжами намазывала и белой тряпкой покрывала спину-то, потом лёгким паром парила. Она выходит как щетина, два-три раза в баню водили. Докуда не выведешь - ребенок ревливый будет" (д. Кекур, зап. от Федосеевой Т.В., 1933 пр.).
  "Кокчерыжку выводили как - молоко нацедят, мукой подобьёшь, тряпку постелешь, смажешь, она и выходит. Если грудное молоко - можно и на ребёнка намазать, потом тряпкой закрыть и парить" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф.). "Кочергу выводят на молоко из груди матери. Ребенка в баню принесешь, мать набрызгат, ты намазывать молоко-то, тряпочкой накидывать, веничком попаривашь, ниче не наговаривать на кочергу. Тряпку убираешь - дак на ней черно все. А потом ребенка вымыть с мылом. Не одну еще баню парили" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  Оспа.
  "Оспа раньше шибко дурная была. Корявые люди после неё делаются. От оспы лечили так. Она красную тряпицу любила, человека-то ей закрывали. Оспа уж чё попросит, то и давали. Она ведь вот осердится на человека, чё- нибудь да сделает, с рукой, с ногой, хоть и с глазом. Глаз унести может. Она или яблочка, или орехов, или суп хотела. Больной-то припрашиват, это, значит, оспа припрашиват, надо давать" (п. Орел).
  Полуношница, бессонница.
  "Полуношница мучит ребенка. Bof он когда родится, подошовки-то никогда у него не щупай, а то полуношница де будет мучать. Если парня мучит,
------------ page 122 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  так ему опять топор ладят в зыбку, нож ли кладут, а девке опять прялочку кладут. В бане ещё от полуношницы парят и говорят: "Полуношная полуношница, полуденная полудённица, не дёкуйся над рабом Божьим (имярек). Декуй- ся над полком, над каменкой, над третьей матицей" (д. Разим, зап. от Лоскуто- вой А.В., 1925 пр.). "Если полуношница мает ребёнка, ребёнок ночами ревёт, то клали ему под подушку: если парень, то топорик делают из дерева маленький и кладут, а если девка - куклу сошьют маленькую и тоже кладут под подушку. Сказать надо, чтобы не маяла полуношница: "Господи меня благослови, не май, полуношница, люби нашего ребёнка" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.).
  "От полуношницы топили сподряд восемь-десять бань и со словами ребёнка парили. Специальные берёзовые венички для детей делали" (д. Вильва, зап. от Федуриной А.Е., 1920 пр.). "От полуношницы мать в русской печи маленьких парила. С ими в печку забиватся да парит. Раньше пива варили, так печи-то огромные были" (д. Вильва, зап. от Федуриной А.Е., 1920 пр.).
  "Худо спит, дак из тряпки куклу свернут, под подушку ребёнку положат со словами: "Как кукла спит, так и ты (имярек) спи" (г. Усолье, зап. от Ужеговой ЗА, 1924 пр.). Если дети плохо спят, нервничают, им в подушку вшивали засушенную голову щуки (д. Шварево).
  "Полуношница, болезнь есть такая детская. Не спят они ночью. Мать или бабушка садились на порог, ребёнка тоже клали поперёк на порог. И парили веником со словами. Ноги парили, пятки, сухим вовсе веником" (д. Лызиб, зап. от Шестаковой НА, 19Ю пр.).
  Полуношницу заговаривают, брызгают на ребенка из девяти ложек (п. Городище). Если не спит ребенок, старались вечером, когда все уже спят, вызывать бессонницу: "Полуношница, полуношница, приди ко мне, унеси мою бессонницу за горы высокие, за леса дремучие, за пески сыпучие, за болота зыбучие, куда Макар коров не гонял, куда люди не ходят и где звери не живут" (д. Таман, зап. от Матвеевой НД, 1935 пр.).
  "Когда ребёнок не спит, молитву читаешь: "Господи, благослови. Дай, Господи, сон да угомон, доброго здоровья. Утренняя заря - Мария, вечерняя - Маремьяна, благослови и помоги. Аминь". И надо водичкой его спрыснуть" (д. Ключи, зап. от Неустроевой М.К., 1916 пр.).
  "Чтобы ребёнок спал, надо столовые ложки обмыть, двенадцать угольков бросить в воду, и скобу двери поскоблить, и стружку в воду бросить. Этой водой сбрызнуть ребенка от сглаза со словами: "Как ветер ночью спит, так и ты (имярек) спи". Потом эту воду наотмашь выплеснуть" (г. Усолье, зап. от Ужеговой ЗА, 1924 пр.).
  "Если ребенок ворочался, не спал ночью, утром его перегарной слюной
------------ page 123 --------------
  Июльский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  смазывали, на лбу крестик ставили. Перегарна слюна - это утром бывает, пока не говоришь, не ешь ничего. Смазывают со словами: "От чёрного, черемного, от встречного, поперечного" (с. Берёзовка, зап. от Кощеевой М.И., 1937 пр.). "Валериановый корень в тряпочку завернешь и под подушку ребенку. Он спит тогда спокойно" (п. Орел). "Алая трава такая была, её ребенку давали, ещё в подушечку зашивали, чтобы крепче ребёнок спал" (д. Слудка, зап. от Елистратовой Е.В., 1939 пр.).
  Рёв.
  "У печки ложишь ребенка, где дрова, потом его катают, перевёртывают и приговаривают: "Как полено не ревёт, чтоб не ревел. Полено не плачет, лежит, чтобы и ребёнок (имярек) не плакал" (д. 1унино, зап. от Киршиной КК, 1918 пр.). "Вот тут, где веник держали, у порога, в сору валяли маленького. "Как мусорок лежит, так чтоб и ребёнок лежал", - это чтобы ребята росли, чтобы не ревливые были" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.).
  "Чтоб ребёнок не плакал, надо водой обмыть три угла стола, дверную скобу, в воду положить три уголька, соли и сбрызнуть. Что осталось, выливают в дверной притвор" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф.). "Ревёт ребёнок если, свекровь встаёт, у стола три угла из кружки помоет, скобу обмоет, брызнет на ребёнка изо рта, своей становиной вытрет, скажет: "Не урочься" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П.).
  "От рёва малышей баушка в бане парила. За ноги держит младенца-то прямо головой над каменкой да парит, чего-то наговариват. Всех прежде выгонит из бани-то" (д. Зыряны, зап. от Кукшиновой Т., 1930 пр.). Чтобы ребенок не кричал, его несли в баню, клали на колени и обливали с ладошки водой со словами: "Как на локте вода не держится, так уроки, призоры не держись у раба Божия (имярек). Господи меня благослови. Не держись никакие дела: ни худые, ни добрые". Моют ребёнка, вымоют, затем парят веником: "Не я тебя парю, не я тебя правлю. Правит и парит бабушка Соломонида своими легкими руками, добрыми делами. До бани реви, после бани не реви. Отцу, матери давай спокой. Веничек шёлковый - ключевая вода. Жить, дак живи, умереть, дак умри". На левую руку положат, а правой парят - "права-та рука больше командует" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  "В молоко горячее листочек чёрной травы положишь, напаришь и с ложечки ребёнка корми, если шибко ревёт" (с. Берёзовка, зап. от Бухариновой М.Г, 1930 пр.).
  Чтобы ребёнок спокойный был, не ревел, его поили настоем на перепо-
------------ page 124 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко*рхт*етурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  лошной траве, запаренной в молоке. "Есть такая трава - она кустиками растёт во ржице" (с. Щекино, зап. от Журавлёвой А.С., 1937 пр.).
  Сглаз, уроки.
  "Ребенок изурочится и реветь, реветь. Тогда со словами в бане парят. Три бани сходят, тогда вылечат" (с. Берёзовка, зап. от Мальцевой В.Е, 1930 пр.).
  "Ребёнок плачет - это "обгляделся". Люди вредные не так посмотрели и все. Чтобы снять, наговаривали на воду в кружке. Потом набирали полный рот воды, спрыскивали ребёнка со словами: "Тьфу на тебя". Оставшуюся воду выливали за двери" (с. Щекино, зап. от Ужеговой А.П., 1924 пр.).
  "Я бы вот пришла к тебе да как начала: "Ой, какой хорошенькой". И все, изурочишь ребёнка сразу. Вообще слово "ой" - плохое слово не только для ребёнка, для всех. Ребёнок будет плакать, не уснёт, даже может умереть, это всё уроки, их снимать надо. Такие слова надо: "Как этот царь-огонь тухнет, потухает, чахнет, исчезает, так бы и с раба Божия с (имя) уроки гасли, исчезли, веки повеки, отныне довеки. Аминь. Аминь. Аминь". Это надо на воду три раза читать, потом брызнуть на ребёнка этой водой или вообще умыть его" (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В., 1925 г.р.),
  "Хуже стрелы это слово, когда про детей хорошее говорят" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.). "На ребёнка ругались, когда смотрели, чтоб не изурочить: "Тьфу ты, тьфу ты, говно такое!" (с. В. Кондас, зап. от Кукшиновой А.Я., 1939 пр.).
  Чтобы избежать сглаза, на входящего в дом человека (в сторону порога) брызгали водой из умывальника со словами "С ветру пришло и на ветер пойдет", остальную воду выливали за порог (д. Кекур). "От сглаза надо бросить три уголька в ковшик, побрызгать на ребёнка, а остатки вылить в притвор, сказать: "Во имя отца и сына, и святого духа. Аминь" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой М.В., 1931 пр.). "Брызгают, чтоб не урочился. Кто первый или последний родился, тот брызгат. В рот воды набрать да и брызгать. С ветру нужно, с улицы пришёл, тогда брызжут. Чтоб не знал ребёнок и испугался" (д. Вильва).
  "Если сглаз, воду с печки, так, с простой души, брызгают, вроде легче стаёт. Три-четыре уголька возьмут в печке, в воду бросят, потом щепоть соли, этим и брызгают, и как будто лучше стаёт" (д. Кекур, зап. от Федосеевой ТВ., 1933 пр.).
  "Утром до умыши надо ребенку слюной помазать лоб и темечко, чтобы не сглазили" (п. Орёл, зап. от Вавиловой А.П., 1941 пр.). "Крестиком соль на лоб сделаешь, чтобы ребёнка не сглазили" (д. Таман, зап. от Калининой
------------ page 125 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  А.В., 1935 пр.). "Детям на темечко соль надо бросить, посолить, чтоб не уро- чился" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.). "У нас сватья здесь была. Дак она говорит: "Чё боишься? Ты где-то лекарку искать будешь? Сама делай!" Девять ложек бери, в чашке смой и углы (три угла у стола), и окошко, и скобу. Через скобу, говорит, пусти воду. Чё у тебя, кто у тебя в квартире болеют, дети - этим пой. Или урошные слова знать надо, если ребёнка сглазят, или водой сбрызнуть. Чашку наладить, девять ложек пустить через воду, три угла помыть у стола и окошко, раму, и через скобу пустить" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.).
  "Внучка у меня урошливая - Бог упаси! Ночью ни в какую не спала. Меня и натащили, сходи к бабе Ане, она лечит. Придёшь к ней, ребёнка на колени положишь лицом вниз. Она так рукой водит и шепчет. Шесть раз надо так. Привезли обратно, а её опять изурочили. Надо что-то делать. Старушка сказала: "Булавку ей воткните в грудь и не убирайте!" Теперь всё хорошо" (д. Вави- лово, зап. от Петушиной Е.Е., 1912 пр.).
  "Брызгаешь на ребёнка неожиданно, а воду за дверь выливаешь, чтобы все болезни ветер унёс" (с. Щекино). "Чёрному, черёмному соли в глаза", - в воду соль бросаешь, потом этой водичкой ребёночка умоешь, всё личико умывали. Это от уроков" (д. Таман, зап. от Матвеевой НД, 1935 пр.). "Скажешь: "Чёрному-черёмному солью в глаз, чтоб не видел (имярек) у нас". При этом нужно три раза лизнуть переносицу ребёнка поперёк" (с. В. Кондас, зап, от Шестаковой М.В., 1931 пр.).
  Седун.
  "Не корми, на холоде держи, вот ребенок-седун будет. Тогда тмурави- ще весной носили, ногами его на кучу ставили. Или в бутылку ловили муравьев: они заползут, масло спустят. На ночь в печь их потом ставят, они растопятся, этим ноги натирают, ребенок побежит" (п. Шемейный, зап. от Киршиной К.К., 1918 пр.). "Вот бабка от седуна лечила: всё-то три полена топила, потом ещё три, и ещё три, и чтобы были угли. Потом стала бздавать так, что камни полопались. И всё - парень пошёл" (с. Щекино).
  Собачья старость.
  "Ребёнок родится, ничё не растёт,-^ ни рука, ни нога, ноги по нитке, ху- душший и смерти нету - это собачья старость" (п. Лемзер, зап. от Фоминых
------------ page 126 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историк^арютжтурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Е.И., 1921 пр.). "Ребёнок не растёт ниче и не болеет. Надо такого ребёнка припекать. Ребёнка завёртывают в пелёнку и в тряпки, и тур в печь. Два или три раза его так суют в печь на лопате, и всё" (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В., 1925 пр.). "На лопату, которой дрова в печку кладёшь, ребенка положат, мотают, если больной. Соват его в печь молодуха на лопате, а старуха спрашивает: "Чё, бабушка, печёшь?" А та отвечает: "Собачье мясо пеку". Потом опять спрашивает: "Чё, бабушка, печёшь?" А та опять отвечает: "Собачье мясо пеку". А потом ребёнок и поправлятся" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.).
  "Казнили ребёночка в бане - передавали его через окно дымовое. Это когда собачья старость была" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф.). "При болезни "собачья старость" ребёнка обмазывали тестом и три раза совали в печь. Корку потом отдирали и скармливали собакам" (д. Лызиб). "Собачья старость если, в печь сажали. В тесто, как пирог, ребенка защипывали" (д. Вильва, зап. от Федуриной А.Е., 1920 пр.). "Вот собачья старость была раньше. Надо было с этой болезнью ребенка к знающей нести. Она калачик состряпат большой, чтобы ребёнок пролез, испечёт его. Баню истопит три раза, а потом в калачик ребёнка проденет и этот калачик собакам скормит. Баню-то несильно топили, помаленьку продымит, и всё три полешка только. Потом сходит, вымоет, потом опять протопит, опять вымоет, так три раза, тогда уже в калач-то и продевает у глина, а потом калач - собакам. Когда маленький ребёнок есть, тогда, говорят, собак нельзя в избу впускать, от этого живет собачья старость" (д. Гунино, зап. от Нориной А.П., 1913 пр.).
------------ page 127 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ПРОВОДЫ В АРМИЮ.
  В памяти старожилов сохранилось немало описаний старинного рекрутского обряда, когда на длительное время молодых людей отправляли в армию. "Месяц рекрут на общественную работу не ходил, освобождался. Дома пока всё делает, по деревне с лентами гуляет" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.). "Холостому рекруту девки дарили ленточки, женатому не дарили" (д. Сороковая, зап. от Репина Н.Ф., 1928 пр.), с ленточками он должен был кататься на лошади две недели перед отъездом, навещая всех своих родственников (п. Орёл, зап. от Вавиловой А.П., 1941 пр.). "Здесь было раньше так, отец тогда призывался в армию. Жил в деревне старичок, у него была каурая лошадь. Давал*он её рекрутам кататься. Дня два-три катались. Обет был такой - давать им коней" (д. Бугаево, зап. от Шерстобитова Н.Д, 1923 пр.). Прощание с родней выражалось также в том, что "некрут перед
  отправкой по родственникам целую неделю ходил" (п. Шемейный, зап. от Ляшковой А.К., 1930 пр.).
  Рекрута украшали лентами ("ленты на обои плечи пришивают" - д. Разим). "Жёлтые ленточки рекруту никогда не одевали, только красного или розового цвета, можно голубую ещё. Белые, синие, тёмные тоже не делали" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "Бантик сделают, а тут хвостики опустят, как девочкам раньше в косички делали, точно так же, только на груде. На левую сторону всегда. И кончики опускали. Он так и ходит до повестки всё с ними" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "Полтора-два метра ленты на шапку нашивали, которую новобранец носил, кругом сделают, сверху, посредине, чтоб ленты сзади висели, и на гармошку весили" (д. Слудка, зап. от Семукова П. Ф., 1932 пр.). "Летом по фуражке, зимой по шапке кругом ленточки делали, полна спина ещё, только впереди, где лицо, нет. Много их, друг на дружку нашивали" (д. Кекур, зап. от Сивцевой ЕЕ., 1928 пр.). "Рекруту на тряпочку ленточки привяжут розовые, красные, зелёные, он оденет тряпочку под фуражку, так и ходит, ленты из-под фуражки торчат" (д. 1унино, зап. от Нори- ной А.П., 1913 пр.). "Ленточки атласные на гармошку цепляли, на ремешки" (с. В. Кондас, зап. от Сивцевой Т.Н., 1952 пр.). "Еще цветок на грудь делают красный под вид розы, три ленточки к цветку прикрепляли: красную, зелёную, желтую" (с. В. Кондас, зап. Пармёнова М.Б., 1953 пр.). "Рекруту на тряпочку ленточки привяжут, на голову под фуражку. Разноцветные ленточки-то: розовые, красные, зелёные, черные бывают" (д. 1унино, зап. от Нориной А.П., 1913 пр.). "Когда гармониста провожают в армию, ему прицепляют ленточки на грудь, на гармонь, на фуражку" (д. Вельские, зап. от Вельской АД.). "Рекруту привязывали бант на грудь. Повестка дня за три была, так с бантом за стол
  щ
------------ page 128 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Июльский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  посадят, а потом уж в военкомате ленточки снимают" (д. Кекур, зап. от Федосеевой ТВ, 1933 пр.).
  Привязывание ленточек обставлялось особо: "Рекруту ленточки вяжут любые, девки всей артелью навалятся и вяжут справа" (с. В. Кондас, зап. от Семковой Е.А., 1951 пр.). "Парню на грудь ленточки девки положат, одну-две справа и слева" (д. Слудка, зап. от Елистратовой Е.В., 1939 пр.).
  Напутствуя, новобранцу дарили особые подарки. "Рекруту с собой иголку с ниткой давали, там пуговку пришить или чего, хлебушко давали" (с. В. Кондас, зап. от Семковой Е.А., 1951 пр.). "Девка, котора любит, на грудь парню ленточку прикалыват, а как он за порог, с него шапку снимут, чтобы вернулся" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Девушки рекрутам платочки дарили, носовые, маленькие, на них ещё вышивали: "От подруги Анны Максиму". Он с этим платочком вернуться должен был" (д. Слудка, зап. от Елистратовой Е.В, 1939 пр.).
  "За день до отъезда рекрут собирал вечер, девок звал, пельмени стряпали, песни пели" (п. Шемейный, зап. от Ляшковой А.К., 1930 пр.). "Дак ведь народу-то собирается много провожать некрута, человек тридцать-сорок" (д. Кекур, зап. от. Сивцевой Е.Е., 1928 пр.).
  "Если в рубашке родился, то эту рубашку хранили, потом её в армию с собой парню-то давали. Рубашка - спаситель" (п. Шемейный, зап. от Семукова П. Ф.). "Некруту иголку в шапку под козырёк, только чтоб не видно было, втыкали. Давали платок. "На память другу", - девки вышивали" (д. Слудка, зап. от Семукова П. Ф., 1932 пр.). "Богомольным давали иконку, вшивали её в одежду, это чтобы не убили" (п. Шемейный, зап. от Ляшковой А.К., 1930 пр.). "Рекрутам крестик зашивали в одежду. Раньше ещё кисеты были табачные, так и туда зашивали. Девки рекрутам платки давали, подружки-то" (д. Вогулка). "Вот рекруту-то иголку под козырёк сделают, а девки-то платочки ему дарили, на платочках-то писали "На память другу". В котомочку некруту собирали обязательно нитки, иголочку, конверт, бумагу и хлебушко, покушать чтобы" (п. Орёл, зап. от Вавилова А.П., 1941 пр.).
  "Рекруту с собой мяса подсушат, в сумку ему с собой положат. Ещё иголку с ниткой рекруту воткнут на жакетку, в грудь, нитку-то вокруг иголочки обмотают. Булавку зашивали в карман" (д. Слудка, зап. от Елистратовой Е.В., 1939 пр.).
  "В армию обязательно из-за стола уходили. Хоть пустые чашки поставят, обязательно из-за стола. За стол садились и потом уходили" (д. Лызиб, зап. от Швецовой НА, 1910 пр.). "Бабушка, помню, девять ложек обмыла и умыла этой водой рекрута перед отправкой" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой М.В., 1931 пр.). "Из-за стола рекрут выйдет, его родители мужской иконой бла-
------------ page 129 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  гословляют, он в ноги родителям упадёт" (д. Зыряны, зап. от Кукшиновой Т., 1930 пр.). "Падёт парень в ноги родителям, это обязательно. В ноги упадёт, иконкой благословишь его, и всё: "Иди с Богом, служи, и пусть тебя Бог хранит" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "Рекрута благословляли: "Храни, Господи, да дай, Бог, здоровья, чтоб вернулся живой, не забывай отца, мать" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф.). "Благословляли некрута: "Легонько в армию пройти, легонько служить и вернуться обратно". Отец благословляет иконой, а мать ерушником хлеба" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.). "Благословляли как: станешь, себе на ноги что бросишь, чтоб закрыта обувь была, он на колени станет, головой в эту тряпку, благословишь его по спине любой иконой" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.). "Во имя отца и сына, да храни тебя Господи", - читали, когда благословляли иконкой рекрута, рекрут падал на колени, благословляли его по голове" (с. В. Кондас, зап. от Нечаевой АД, 1938 пр.). "Рекрута благословляли иконой и хлебом. Хлеб пополам разламывали и благословляли по голове" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой М.В., 1931 пр.). "Из-за стола рекрут выйдет, мать его благословляет хлебом, он лицом к иконе стоит. Ковригой хлеба по темечку постучит крест- накрест и говорит: "Дай бог тебе отслужить счастливо и вернуться домой" (д. Кекур, зап. от Федосеевой Т.В., 1933 пр.).
  "На колени рекрут падал перед родителями, его благословляли Иисусом и Матушкой Пресвятой Богородицей. Родители его: "Господи, благослови". И по голове крест-накрест иконой постучат и тятя, и мама, одной и той же иконой. Ещё к ножке стола рекрут падал, лбом пола касался. "Господи, благослови", - говорил. Это ещё вперёд родителей он делал, потом уже они благословляют" (п. Шемейный, зап. от Костоусовой А. И.). "Парню-то ещё велят на коленки встать перед матерью-то, перед бабушками, через божницу, через икону, ведь его в армию забирали. Его иконой обязательно благословить должны, и отец, и мать делают это. Благословят, на шею крест маленький оденут" (с. В. Кондас, зап. от Семковой Е.А., 1951 пр.).
  "В ноги родителям падает да ещё в передний стол в ножку падёт. Пойдёт, его мать благословит да попричитат ему, чтобы вернулся, ещё в ноги заставит упасть Богу. Он падёт, поклонится, ему мама-то, мол, иди с Богом, иди в армию, чтоб вернулся домой, живой чтобы. Рекруту на колени три раза надо встать, Богу помолиться; встанет на колени да помолится, мама его иконой благословит: "Иди с боушком". Он уж пойдёт, тогда его обратно ворочают. Мама его по шее иконой постукает креет-накрест: "Иди с Богом да вернись домой" (д. Слудка, зап. от Елистратовой Е.В., 1939 пр.). "Как отправка, некрут в ножку стола три раза на колени станет и помолится, иконой по шее крест- накрест постукают его, маленькой иконкой" (с. В. Кондас, зап. от Елистрато-
------------ page 130 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  вой Е.В., 1939 г.р.). "Рекрута мать благословляет иконой, чтобы он вернулся домой, еще заставляет его кружку молока выпить. "С богом", - скажет" (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В., 1925 пр.).
  "Рекрут пошёл из дома, тут зажигают свечу, если дым свечи за рекрутом потянулся - парень не вернется" (д. Разим). Уходя на войну или в армию, парень должен был снять шапку и положить ее в передний угол, а при возвращении он должен был взять ее оттуда (д. Трезубы). "Велят три раза вернуться, три раза шапку с некрута снимают. Он выйдет без шапки, потом обратно зайдёт, шапку возьмёт, стоит, держит, потом опять выйдет. С него опять шапку тут снимают" (с. В. Кондас, зап. от Кукшиновой А. Я., 1939 г.р.). "Чтобы домой рекрут пришёл, ему велели чего-то дома оставить да вернуться за вещью обратно. За порог-то выйдет, а потом за шапкой, например, вернётся" (д. Зыряны, зап. от Кукшиновой Т., 1930 г.р.). "Парень пойдёт, у него шапку снимут, без шапки он на улицу выходит, обратно вернётся. Так три раза у него шапку с головы снимают, и три раза он выходил на улицу, только тогда его отпускали" (д. Таман, зап. от Калининой А.В., 1934 г.р.). Кроме того, рекрута заставляли обойти вокруг дома или вокруг стола: "Рекрут с народом выходит, до ограды доходит, возвращается, круг сделает вокруг стола и уходит" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 г.р.). "Чтобы вернулся рекрут, так он выйдет из-за стола и снова заходит за стол, как круг делает вокруг стола, потом уж на улицу пойдёт" (д. Кекур, зап. от Федосеевой ТВ., 1933 пр.). "Чтобы человек из армии домой вернулся, нужно, чтобы он три раза вокруг дома по солнышку обежал" (п. Орёл, зап. от Вавилова А.П., 1941 пр.).
  При проводах, как и во многих местах Прикамья, в Усолье новобранца заставляли смотреть в печь. "Ворочают парня, это как примета, чтобы домой парень вернулся. Его мать возвращала: "Два раза, - говорит, - вернись и посмотри в печь" (д. Слудка, зап. от Елистратовой Е.В., 1939 пр.). "Рекрута заставляли в печку смотреть. Он уйдёт в сенки, ему крикнут: "Вернись". Он вернётся тогда и в печку посмотрит" (п. Орёл). "Рекрут пошёл в армию, матицу перешёл, садится и говорит, как будто уже вернулся: "Ой, приехал, ой, как хорошо дома-то". С улицы его иногда возвращали, он садился на лавку, еще в печку тут просили посмотреть. Он посмотрит и говорит, кого увидел, мол, ой, какие пироги-то вкусные, а там пирогов-то и в помине нет" (п. Орёл). Иногда при уходе новобранец произносил особый наговор: "Парень из сеней вернулся и говорит: "Сусерушко-буканушко, пойдем со мной вместе служить". Это он сам про себя говорит" (д. Быстрая).
  "Мать причитат: "Остались вдвоем со стариком". Всяко причитат, это как отправка. Вот рекрут ночь прогуляет, а утром ехать. Мать причитат. Как пойдём, она ему и причитат, что ростила, а он отправляется, одних стариков ос-
------------ page 131 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ» _______^^___
  тавляет" (д. Слудка, зап. от Елистратовой Е.В., 1939 пр.).
  "Тут два-три дня пируют и потом, как они выезжают, из ограды выходят с гармошкой, тут уже лошадь приведут, и лошадь благословляет. А вот лошадь приведут, как на солнышко смотрит лошадь головкой. И тут она наклонится - благословляет. Если хорошо службу проведет, никуды не потерятся, она ногу три раза поднимет. Вот голову этот солдат, который идёт в армию, наклоняет лошади. А если нет, кто значит погибнет, то ему ногу не топат, не подымат лошадь-то. Это в Кекуре так благословляли" (д. Кекур, зап. от. Сивцевой Е.Е., 1928 пр.). "Лошадям в ноги заставляли падать. Говорят: "Ты пади лошади-то в ноги, пусть она тебя благословит". Он в передние ноги упадёт. А лошадь что: иная поднимет ногу, а другая нет. И которая лошадь поднимет ногу, вроде как благословила" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). Известно впрочем и противоположное толкование: "Рекрут в ноги лошали упадёт, и смотрят. Если лошадь ногу поднимет, значит, парень не придёт из армии, а стоит, не шелохнется, парень живым придёт" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1919 пр.). "Ещё тут же с лошадью прощаться парня заставляли. Вот у нас рекрут прощаться начал с лошадью, мерин вовсе на передние ноги пал, на колени вовсе перед парнем. Сам-то парень на коленях стоит, в морду мерина целует, мерин перед ним тоже тут же. Так вот с войны-то парень не пришел, пропал. На мине подорвался" (с. В. Кондас, зап. от Семковой Е.А., 1951 пр.).
  "Специально у меня к брату приводили белую лошадь, он ей в ноги падал. Она не простилась с ним, вот он в армии-то и погиб. Если бы она ногу подняла, простилась бы, а она этого не сделала, так и сказали, что не вернётся. Он и не вернулся. Рекрут сидел за столом под иконой, но не на углу, нельзя на углу-то. Лошадь украшали, сбрую-то оденут, она вся как в пуговках, сбруя- то" (д. Кекур, зап. от Федосеевой ТВ., 1933 пр.).
  "На улице-то рекрут между своих ног смотрит на лошадь и сани. Если увидит, что лошадь копыто подняла, служба пойдет, она, мол, его как благословила, а стоит лошадь, не шелохнётся - плохо дело. Вот на похоронах тоже между своих ног смотрят на лошадь" (д. Зыряны, зап. от Кукшиновой Т., 1930 пр.).
  Замечали и иные формы поведения коня. "Раньше на лошадях отправлялись в армию, верхом отправляли. Если вот лошадь, как говорится, покакает, тогда хорошая служба будет. Вот когда вышел из дому-то, ну, верхом на лошадь садишься, а лошадь покакала - всё, служба хорошая будет. Я вот в мор- флот попал, никакого образования, и ничего, все нормально" (д. Разим).
  "Рекрута обязательно под руки уводят из-за стола. И провожать мы всегда ходили. За Крутое, там, за угор. Всегда уж всех, далеко. А там он попрощается со всеми и садится на лошадь верхом" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.).
------------ page 132 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Уходил новобранец с песней. "Вот брат в армию уходил, пел: Дайте беленький платочек мне-ко слёзы утереть. Неужели под Варшавой мне придётся умереть. (с. Щекино, зап. от Мальцевой А. М., 1925 пр.).
  На прощальном вечере пелись и особые солдатские и провожальные песни. Наиболее распространенной на проводах была песня "Последний нынешний денечек":
  Последний нынешний денечек гуляю с вами я, друзья,
  А завтра рано, чуть Светочек, заплачет вся моя семья.
  Заплачут братья мои, сестры, заплачут мать и мой отец,
  Еще заплачет дорогая, с которой три года гулял.
  Вести к венцу её сбирался, любить до гроба обещал.
  Коляска к дому подбегает, колёса о землю стучат.
  С коляски голос раздаётся: Тотовьте сына своего".
  Крестьянский сын давно готовый, семья вся замертво лежит.
  (д. Поселье, зап. от Куклиной А. И., Мазихиной Л. Ф., 1918 г.р.)
  Вариант этой же песни, записанный в селе Романово, заканчивается следующими словами:
  Ещё заплачет дорогая, с которой три года я жил.
  Вести к венцу её сбирался, любить до гроба обещал.
  В солдаты ехать выпал жереб, и вольным дням пришел конец.
  Коляска к дому подбегает, колёска о землю стучат,
  А из коляски голос слышен: Тотовьте сына своего".
  (зап. от Тимошёвой В. П., 1929 г.р.)
  До сегодняшнего времени популярной на проводах в армию остается песня "Как родная меня мать провожала". Как родная меня мать провожала, Туто вся моя родня набежала: А куда ты, паренёк, а куда ты? Не ходил бы ты, Ванёк, во в солдаты. В Красной армии штыки, чай, найдутся, Без тебя большевики обойдутся, По неволе ты идёшь аль с охотой, Ваня, Ваня, пропадёшь ни за что ты. Мать, страдая по тебе, поседела, Эвон в поле и в избе сколько дела.
------------ page 133 --------------
  Усольский историко-архитекгурный музей . СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ» __
  А дела теперь пошли любо-мило,
  Лучше б ты женился, свет, па Орте,
  С молодой бы жил женой, не ленился.
  Тут я матери родной поклонился,
  Поклонился всей родне у порога:
  "Не скучайте обо мне ради Бога.
  Я иду ведь не на пляс, не в пирушку,
  Покидаю я на вас мать-старушку,
  В Красну армию пойду, я в походы
  Смертный бой я поведу с царским родом.
  Если б были все, как вы, ротозеи,
  Чтоб осталось от страны, от Россеи?
  (с. Романово, зап. от Тимошёвой В. П., 1929 г.р.)
  Ещё одна частая на проводах песня "Ой да ты, калинушка":
  Ой да ты, калинушка, ой да ты, калинушка,
  Размалинушка,
  Ой, да ты не стой, не стой на горе крутой,
  Ой, не пущай листа во сине море.
  Ой, да во синем море корабель плывёт.
  Ой, да корабель плывёт, аж вода ревёт.
  Ой, да как на том корабле два полка ребят,
  Ой, да два полка ребят, молодых солдат.
  Ой, да как один солдат Богу молится.
  Ой, да Богу молится, домой просится:
  "Ой, да, командир полка, отпусти меня,
  Ой, да отпусти меня, ой, да к отцу-матери,
  Ой, да к отцу-матери, к малым детушкам".
  (с. Романово, зап. от Зуевой Е.П., 1942 пр., Богатырёвой ГЛ., 1950 пр.).
  Песня "Вы, поля, вы, поля" повествует о гибели солдата на войне:
  Вы, поля, вы, поля, поля чистые,
  Как на вас, на полях, урожаю нема.
  Только выросла одна кучевая верба.
  Как под этой вербой солдат битый лежит,
  Он убит - неубит, весь изранен лежит.
  Во ногах у него конь вороной стоит.
  Уж ты, конь, ты, мой конь, конь, Ыоварищ ты мой,
  Побегай-ка домой, во Россию домой.
------------ page 134 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитекгурный музей ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Во Россию домой, к отцу, к матери родной,
  К моей жёнке дорогой.
  Передай ты, мой конь, что женат на другой,
  Что женила меня пуля немилая,
  Обвенчала меня шашка вострая,
  А невеста моя - гробовая доска.
  Ох, и тёща моя - мать-сырая земля,
  Ох, и свечка моя - глубокая яма.
  (д. Трезубы, зап. от Вавилиной А.И., 1931 пр., Леонтьевой Н.С, 1928 пр.).
  Военная песня "Солдат, раскинувши палаты", также повествует о жертвенности солдата, отправляющегося на войну: Солдат, раскинувши палаты, С большим трудом легко вздохнул. Он не успел расположиться, Как слышит голос на войну. "Вставайте, братцы, подымайтесь", - Дежурный громко прокричал. Но делать нечего солдату, Он должен службу исполнять. Берёт винтовку со словами: "Судьба несчастная моя". А взводный был неустрашимый, Нас близко к белым он подвёл. Тут затрещали пулемёты, Тела валилися кругом. В моей груди болела рана, А кровь струилася ручьём. До тех я пор буду валяться, Пока не кончится весь бой. И тут мне выроют могилу, Закроют матушкой-землёй. А дети спросят у мамаши: "И где же папочка родной?" А мать заплачет и расскажет, Что он погиб в земле чужой. (д. В. Новинки).
------------ page 135 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Печальная военная тема может быть выражена и в песенных сюжетах о прощании с семьей:
  Зачем распроклятая война началася, Зачем меня взяли на войну, С женой молодою меня разлучили, И взяли меня на войну Лишь только вступил я на польску границу, Поляк меня ранил три раза. Одна пролетела, друга прозвенела, А третья- грудь пополам. Зачем санитары меня подобрали, Зачем в лазарет меня свезли. Сижу в лазарете среди незнакомых, Среди незнакомых и чужих. Сестрица, сестрица, подай лист бумаги, Домой я письмо напишу". А дома детишки, жена молодая, Они ожидают меня. Пускай ожидают, пускай ожидают, Они не дождутся никогда. А вырастут дети и спросят у мамы: 'А где же наш папа дорогой?" "Отец ваш убитый на польской границе, Сырою землёю зарыт". (д. Лызиб, зап. от Чекотиной Т.Н., 1936 пр.).
  Популярна старая солдатская песня "Там вдали, в горах Карпатских", также рассказывающая о гибели солдата:
  Там вдали, в горах Карпатских, между двух высоких скал,
  Пробирался ночкой тёмной санитарный наш отряд.
  Впереди была поводка, она раненых везла.
  Из повозки слышны стоны: "Скоро, скоро ли конец?"
  "Скоро, скоро", - отвечает милосердная сестра.
  А сама едва шагает, вся измучена, больна:
  "Скоро в госпиталь доставлю, всех вас чаем напою,
  Перевязки всем поправлю, жёнам письма напишу".
  Вот один боец диктует: "Здравствуй, милая жена.
  Жив я, ранен не опасно, скоро дома буду я".
  А второй боец диктует: "Здравствуй, милая жена.
------------ page 136 --------------
  \ • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитектурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Тяжело я ранен в сердце, ты не жди домой меня".
  Тут сестрица встрепенулась, ей на сердце налегло:
  Муж её военный тоже и погиб не так давно.
  Снова стоны раздаются, встрепенулася она,
  И к больному подбегает милосердная сестра:
  "Что тебе, милёнок, надо, чем бы мне тебе помочь?"
  "Ничего ты не поможешь - помирать уж начал я".
  (с. Романово, зап. от Зуевой Е.П., 1942 г.р., Богатырёвой ГЛ., 1950 пр.).
  Широко распространена и бытует в ряде вариантов песня "Ехали солдаты со службы домой":
  Ехали солдаты со службы домой, На пленах погоны, на грудях кресты. Едут по дороге -родитель идёт. "Здорово, папаша!" - "Здорово, сын родной!" "Расскажи, папаша, про семью мою?" - "Семья, слава Богу, прибавилася, Женка молодая сына родила". Сын отцу ни слова, сам сел на коня, На коня гнедого, поехал домой. Подъезжает к дому к родительскому, Мать стоит с улыбкой, жена во слезах. Сына мать просила: "Прости, сын, жену". - "Тебя, мать, прощаю, жену никогда". Заблестела шашка во правой руке, Снёс жене головку по крутым плечам. "Боже мой, Боже, что я натворил? Жёнку я зарезал, сам себя сгубил, Маленьку малютку навек осиротил. Отдадим малютку в воспитательный дом, Пусть её питают пресным молочком". (д. Трезубы).
  Крайне популярны в связи с военной темой казацкие песни: Скакал казак через долину, через манжурские края. Скакал он, всадник одинокий, кольцо блестело на руке. Кольцо того, кого любила, когда казак пошёл в поход, Кольцо того, кому дарила, когда казак пошёл в поход. Она дарила, говорила, что "через год буду твоей".
------------ page 137 --------------
  Усольский историко-архитектурняй музей . СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Вот год прошёл, казак стрелою в село родное поскакал.
  Он видит хату под горою, забилось сердце казака.
  Навстречу вышла мать-старушка и шепеляво говорит:
  "Напрасно ты, казак, стремишься, напрасно мучаешь коня,
  Тебе казачка изменила, другому счастье отдала".
  Казак свернул коня налево и в чисто поле поскакал.
  Он снял с плеча свою винтовку и жизнь покончил навсегда:
  "Пущай казачка вспоминает меня, лихого казака,
  Меня, лихого, удалого, и черногривого коня".
  (с. Романово, зап. от Зуевой Е.П., 1942 пр., Богатырёвой ГЛ., 1950 пр.).
  Казацкая песня "Ехали казаки до дому до Дону" развивает жестокий сюжет о гибели девушки:
  Ехали казаки до дому до Дону,
  Сподманули Галю, забрали с собою.
  Ой ты, Галя, Галя молодая,
  Сподманули Галю, забрали с собою.
  Едем, Галя, с нами, с нами, казаками,
  Краше тебе будет, чем у родной мамы.
  Ой ты, Галя, Галя молодая,
  Сподманули Галю, забрали с собою.
  Галя согласилась, на коня садилась,
  И помчали Галю тёмными лесами.
  Ой ты, Галя, Галя молодая,
  Сподманули Галю, забрали с собою.
  Привязали Галю за сосну косами,
  Подпалили сосну снизу и до верху.
  Ой ты, Галя, Галя молодая,
  Сподманули Галю, забрали с собою.
  Сосна догорает, Галя помирает.
  Кто в лесу ночует, Галин голос чует.
  (д. Таман, зап. от Григорьевой К.А., 1937 пр., Зайцевой М.М., 1926 пр.).
  Старая военная песня "Трубочка" ("Шел солдат с похода") повествует о верности солдата своему командиру;
  Шел солдат с похода, зашёл солдат в кабак, Сел солдат на бочку, давай курить табак. Тра-ля-ля, тра-ля-ля, Сел солдат на бочку, давай курить табак.
------------ page 138 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитеетурный музей __ ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  "Здорово, брат служивый, куришь ли табачок? Трубочка на диво, давай курнём разок. Какая позолота с резьбою по краям, Чудная работа, продай, брат, трубку нам". "Нет, трубка не продажна, работа не своя, Трубочка заветная, продать её нельзя. Она у кирасира отбита на войне, В память командира досталась трубка мне. Наш полк вперед несётся, всех рубит наповал, Выстрел раздаётся, наш ротный с коня пал. Кровь хлынула из раны, я вмиг скочил с коня: Эх, лучше б бусурманы убили бы меня". По счастью деревушку вблизи я отыскал, Я снёс его в избушку, и сам остался там. "Спасибо, благодетель, солдатик молодой, Будешь ты владетель трубочки моей. Каки были походы, я трубочку берег, Месяцы и годы прятал всё в сапог". (г. Усолье, зап. от Пономарёвой АЛ.).
------------ page 139 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ПОХОРОННЫЙ ОБРЯД.
  Прохожий, стой, остановись, Могиле этой поклонись.
  Я уже дома, а ты ещё в гостях.
  Эпитафии с кладбища в с. Романово.
  Похоронный обряд в русской народной традиции включает большую группу ритуальных действий, призванных, с одной стороны, психологически ослабить страдание и боль от утраты близкого человека, а с другой - "отрегулировать" с помощью особых культурных форм возникший на момент похорон контакт со смертью, этим мистически воспринимаемым, табуируемым в обыденности понятием. Забвение обрядовых форм, нарушение правил, которые "не нами начались, не нами кончатся", способно вызвать в человеческий мир беду. Об этом многочисленные рассказы о предании умершего земле с нарушением обряда. "Похоронили девочку, а на ноги туфли с каблуками одели. Дак сниться стала, снилась, говорила, что неудобно ходить там" (с. Щекино). "Женщина сына хоронила, положила ему шапочку в гроб. Её уговаривали убрать, нельзя класть ничего, а она не убрала. Ребят у неё трое до того умерло. Вот она младшего во сне увидела, он ей бы и говорит: "Ребята все прошли, а меня не пускают" (д. Санниково, зап. от Санниковой Т.Н., 1912 пр.). "Отец умирал в марте, мы ходили с соседкой по кладбищу, искали место куда похоронить. Такая, такая снежина была! К маме некуда, к папе - далеко в лесу. Ну, тут с краешку выбрали место, да видно сырое. На другой день после похорон он мне снится: "Груша, возьми лодку, я хочу отсюда выплыть" (с. В. Кон- дас, зап. от Нечаевой АД, 1938 пр.).
  Похоронная традиция в крае представляет собой развернутый культурный комплекс. Кроме многочисленных ритуальных действий, исполняемых при подготовке умершего к погребению, на похоронах и поминках, в народной памяти до сих пор хранится немало сведений о том, как понимается сама смерть, что есть душа, как устроен загробный мир.
  Представление о смерти и том свете.
  "Умирать пора - скажут пора на лазан, на лазан, мол, поглядываю" (д. Мыслы). Как представляется, выражение не стоит понимать лишь как дефор-
------------ page 140 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский исторжо-архттаурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  мацию общеизвестного определения глубокой старости - на ладан дышать. Поскольку глагол лазать, лежащий в основе слова лизан, обозначает 'взбираться круто вверх или с напряжением, силой пробираться вниз', выражение фиксирует внимание на самой сути смерти, которая выступает в народном сознании как сложнейший переход в иную сферу: мир либо нижний, либо верхний. Аналогично выражение пора на ГоруГоренскую (п. Пыскор), в котором использован образ горы, места, где земля и небо, мир земной и небесный как бы взаимодействуют друг с другом. В народной речи нередко потребность описательно, непрямо определить понятие "умирать" и смежные с ним приводит к созданию выражений, основанных на упоминании тех или иных обрядовых деталей. Таково выражение "пошёл по пихте человек- от", которое говорится, когда провожают умершего и разбрасывают перед гробом пихтовые веточки (г. Усолье, зап. от Ужеговой ЗА).
  Свойственный человеку страх перед смертью психологически преодолевается в том числе её высмеиванием, намеренным принижением этого понятия. 'Умер - на Вшивую горку отправился. У нас Вшивой горкой кладбище называли" (п. Орёл, зап. от Езовой А.И., 1928 пр.). Возможно, в такой характеристике оказалось значимо то, что, по устойчивым народным поверьям, у человека незадолго перед смертью появляется большое количество вшей: "Когда вши вылезут, покойника и отправляли на Вшивую горку, хоронили" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.).
  Представление о смерти раскрывается в многочисленных рассказах о снах. "Видится мне как-то, что мужик из соседней деревни, который давно помер, избушку строит. Хорошая избушка, крепкая, только без окон, без дверей. Во дворе куча щепы лежит. Он и говорит мне: "Александра, дом я тебе поставил". Я спрашиваю: "Чё, окна-то, двери где?" Он отвечает: "Ты пока сходи в магазин, я всё сделаю: и окна, и двери, и щепу уберу". Прихожу из магазина, а избушка уплыла вместе со щепой и со всем. А мужик с топором стоит и говорит: "Рано тебе, Александра, в этом доме жить, я тебе ещё потом выстрою". Я болела в то время да вот выздоровела, слава Богу, до сих пор живу" (д. Половодово).
  Образы "того света" видны в рассказах тех, кто "обмирал". "Бабушка обмирала, потом очнулась. Она и говорила: "Ой, говорит, где я только не побывала: такие сады, такие сады. А больше ничего не сказывала - нельзя" (с. Щеки- но). По другим рассказам, человека-грешника на том свете ждет встреча с чертями. "Перед сном как-то говорю: "Господи, приснись мне, матушка, как там она". И вот вижу во сне: она на четвереньках, на руках и коленках идёт, и на ней чёрт сидит. Она ещё так поглядела в окошко на меня. А у чёрта рожки, такие маленькие рожки у него" (с. Берёзовка, зап. от Перевозчиковой А.И.).
------------ page 141 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  "Обмирал один дедушко. Всё у него прошло, ожил, а там, где он был, сказали, что, когда проснёшься, нельзя рассказывать, что видел. А рассказал. Там, говорит, большое здание, везде палаты, как больница. По коридору идёшь, там грешные, кто аборты делал, сидят женщины, а маленькие ребята им ноги царапают, кто играл - там играют, пляшут, ревут. Он рассказал и из-за этого недолго прожил" (с. Романово, зап. от Макаровой А.Г., 1923 пр.). "Старик обмирал, сказывал. Бабушка, Тешка, бригадир, свекровь - они уже все умерли. И вот, он говорит, они пришли ко мне и водили по горам, по логам, по красной земле, по чёрной, а потом, говорит, Михаил Алексеевич ушёл" (д. Поселье, зап. от Мазихиной А.Ф., 1918 пр.).
  Наиболее устойчивы представления о ждущем человека на том свете суде. "У бога весы: весят добро и зло, в рай или в ад человека. Пойдешь в ад да на самый зад, а который пойди в рай, только двери открывай" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.). "Уже на сороковой день определяют: грешна душа - в ад, не грешна - в рай, тамока и определяют тебя" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И, 1921 пр.).
  Существуют разные версии того, что ожидает человека после смерти. По одной из них, "когда человек умрёт, на тот свет приходит, и ему тридцать пять лет сбавляют. Вот мне семьдесят пять, отнимут тридцать пять лет, на тридцать пять лет помоложе будешь. А который совсем молодой, дак там вовсе ребёнком будет" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). Чаще однако утверждается неминуемость расплаты за грехи, которые человек неизбежно совершал в течение жизни. "На том свету костры разжигаются, котлы раскипаются - грешную душу дожидаются. Любила плясать, так умрешь когда, попляшешь на каленой плите" (д. Сороковая, зап. от Шишкиной Е.С., 1914 пр.). Разные прегрешения заслуживают и наказаний разной степени: "Грешного, кто оговаривал других, его за язык прибивают к крышке гроба на том свете" (д. Таман). Крайний грех - самоубийство. "Кто на себя руки наложил, на могилы, говорят, осиновы столбы ставят, ему успокоения не будет" (с. Березовка, зап. от Федосеевой Т.П., 1932 пр.).
  Сорок дней после смерти душа "ходит по мытарствам". "Сорок дней все считают умершему. Вот, говорят, сорок дней душа идёт по мытарствам. Я вот спрашивала у других, дак, говорят, чем больше грехов, тем дольше, даже до года, идёт она по мытарствам. Надо молиться за неё, чтобы помочь. Её просто не пропускают. Ангелы её, душа только выходит, он сразу спускатся за душой человека, а дьяволы не пускают её, нечистая сила, её очень много. Если бы нам можно было видеть тот свет, то их уйма, тьма. Не обязательно, что они одинаковые, они есть в ущельях и в низинах, или в избах, во дворах, в голбцах у людей. Они всякие: девки, ребята. Так же ходят, в гармони играют. Они
------------ page 142 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  как люди, а дьявалины. Их воля до утра, шесть часов, с двенадцати часов вечера. Он может явиться так, что ты не узнашь, что это нечистая сила, ночью являтся. На него надо только Воскресну молитву Её ещё надо вперёд да взад читать: "Воскреснет - не воскреснет, Бог - не Бог". И так до конца. Ещё против них "Живые помощи" читают" (с. Берёзовка, зап. от Бухариновой А.С.). Даже если человек сам не успел совершить грехов, ему придется расплачиваться за грехи родных. "У нас женщину одну молнией убило, она и нагрешить-то не успела, дак, говорят, за грехи родителей всё" (д. Поселье, зап. от Мазихиной А.Ф, 1918 пр.).
  По многочисленным рассказам, и саму жизнь, судьбу только что родившегося определял не только Бог, но и нечистая сила. "Раньше верили больше богу, а чёрт все равно был ближе к народу. Вот появился у одних ребёнок. Все уснули на полатях, а кто-то не уснул. И тут после двенадцати появились двое. Откуда? Сели они за стол и стали гадать: "Куда этого ребёнка, в какую жизнь записать?" У нас ведь всё написано, куда написано, туда и идёшь. Ну, решили - в колодец. Давай, говорят, напишем в колодец, что он в колодце утонет этот ребёнок. Ну, всё - скрылись. Пока ребёнок был не на ходу, в коляске, вроде ничё с им. Как ногами стал ходить, его под замок стали закрывать. Знали ведь, боялись. А всё равно, время подошло, ребёнок этот уже взрослый стал. И вот лёг на колодец раз и тут и дух отдал. Лёг на покрывашку-то и умер" (п. Орёл).
  Любопытный пример народного осмысления смерти, в рассказе об избавлении от болезни, об отправлении её с умирающим. "Одна женщина умирать стала, своей родственнице сказала: "Анка, у тебя голова постоянно болит, возьми мой гребешок, почеши им свою голову быстро-быстро, потом воткни гребень туда, откуда взяла". Ещё говорить слова надо было при этом: "Унеси с собой в могилу все мои болезни, боли" (д. Вильва).
  О душе.
  "Душа - то, что не умирает, остается от человека. После смерти она уходит на небо, а у утопленников "уходит в воду" (п. Орёл).
  "Душа сорок дней вокруг дома ходит, через год опять приходит. Её и видно - негрешные люди идут столбом белым, фосфорным, а грешные -остаются внизу" (п. Пыскор).
  "Все мухи - это чьи-то души. Вот у меня мужик умер. А тут я пирог стряпала к поминкам, и столько мух стало, я давай их хлестать. И в ту же ночь он мне приснился: "Ой, говорит, мне ты всё лицо исцарапала" (п. Орёл).
------------ page 143 --------------
  Усольский историко-архитеюгурный музей . СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  Образы смерти.
  "Смерть кажется как старик с бородой в чёрной одежде" (с. Щекино). "Вот бабулька у нас умирала и ей показалось, что пришёл мужчина в чёрном, одетый, бородатый" (с. Щекино). "Мне вот раз делали операцию. И тут после операции, днём, приходит женщина в зелёном джемпере (раньше джемпер назывался, теперь кофтой зовут) старше сорока лет. Говорит мне: "Хватит, я к тебе походила, придёт молодая, а там парня привезли, так я к парню пойду". Бабы в палате и говорят мне: "Ты с кем, Александра, разговариваешь-то?" Я говорю: "Женщина пришла ко мне". Я видела, а они её не видели. А парень утром умер" (д. Половодово).
  "Видела однажды на ферме: у окна стоит женщина. Я только погляжу на неё, она и спрячется. Дак это, наверное, смерть-то и была" (д. Половодово). "Смерть-то приходит ко всем. Вот как-то ходила я там к одной баушке, вместе мы пельмени стряпали. Баушка-то заболела. Я пришла, она лежит, а у самой полено большущее, толстущее под головами лежит. Я говорю: "Ты зачем полено-то положила?" Она мне отвечает: "Ты чё, смерть-то скоко раз приходила уже ко мне, придёт, в двери скоблится, а я тут поленом-то как застукаю, она убиратся обратно. Вот три раза уже приходила, я не поддалась, этим же поленом отмахнулась" (д. Слудка, зап. от Елистратовой Е.В., 1939 пр.).
  "Ко мне раз родственница пришла. "У тебя пошто в избе так грязно?" - "У меня скоро бабушка умрёт". - "Дак ты пошто в избе-то не моешь? Ты сделай всё, чтобы у тебя в избе было чисто". Я давай скорее мыть. "Она, говорит, долго у тебя будет мучаться, не умрёт, у тебя грязно, смерть по её и не зайдёт". Я всё вымыла, бабушка тут же заболела и умерла" (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В, 1925 пр.).
  Предвещающие смерть приметы.
  "Муха - слуха, правду слухает. Мы сроду не думали, что у нас Клавдия умрёт. А вот перед тем как Клавдии умереть, так ведь такие крупные появились: черно-черно на рамах-то мух. Она умерла пятнадцатого марта, а они с первого прилетели. Как только умерла - и их не стало" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Мухи слышат невзгодье. Наталья говорила: "Мухи-то у вас - у кого-то у вас нехорошо случится скоро". Корова ещё третий раз тройню принесла, она и говорит: "Мол, шибко нехорошо - не хвалят это дело". Вот как мухи-то появились, она говорит: "У вас кто-то умрёт" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
------------ page 144 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усальский историко-архитекгурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  "Кукушка летает по деревне - это к покойнику. У меня отец пять раз сгонял кукушку с дома, да всё равно умер" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой Н. И., 1923 пр.).
  "Корову как-то гнали домой с одной женщиной, она и говорит: "Переносица чешется - будет покойник". Я ещё посмеялась, не поверила. А через час вызвали меня на работу, человека убили, застрелил один мужик из ревности. Я тогда даже испугалась. Примета такая" (д. В. Новинки).
  "Соседка Анна рассказывала. Сели ужинать, вдруг слышит, зовут её: "Анна". И никого нет, и шум, будто тёс упал. Рядом женщина сидела за столом и говорит: "Примета к смерти". И правда муж Анны умер скоро: на лесоповале убило. Вот как бывает" (д. В. Новинки).
  "Птица в окно стучится - к смерти. И говорят: тень промелькнула мимо людей, значит, смерть по кого-то пришла" (п. Орёл, зап. от Молоковских С. Д., 1918 пр.).
  "Парились мы как-то в бане. И красный петух залетел в окошко. Залетел и бьётся. Сестра крикнула: "Отрубите ему голову". И вот недели не прошло, две моих младших сестры умерло брюшным тифом. А хотя бы и отрубили голову, наверно, всё одно. Вот у Тамары золовка была, так к ней в избу большая птица залетела. И как и попала! Выпустили, а назавтра её мужик под мотоцикл попал. Попал и помер" (д. Борисово, зап. от Шерстобитовой М.Ф, 1907 пр.).
  "Женщина одна работала техничкой в школе. Как-то раз мы мылись в бане. Она смотрит на меня, смотрит, да и говорит: "Ты, Клава, овдовеешь". - "Почему?" - "А вот овдовеешь". И ведь как в руку положила. В тот год у меня муж умер, в мае месяце. Потом я встретилась с ней. "Почему ты так мне сказала?" - 'У тебя, говорит, лоб очень блестел". Я, видать, в бане помылась - он и блестел так, что она заметила" (д. Вильва, зап. от Петуховой К.И., 1926 пр.).
  Особенно часто близость смерти ощущается во сне. "Перед смертью отца я сон видела: кресты, доски мокрые" (с. В. Кондас, зап. от Кукшиновой А. Я., 1939 пр.). "В сороковом году сселяли из маленьких хуторов в большие деревни. Мы у дяди жили. Вот спим однажды, а мне не спится что-то. Вроде сплю и не сплю, как бы вижу: двери открылись, идёт женщина, по лестнице поднимается. Чёрная, юбка широкая, с оборками. Подошла она ко мне и села на лицо прямо голой ж..пой, и давит меня. А сама холодная-холодная. А тут у нас печка стояла, я ногами до печи дотянулась, она и стукнула. Тут женщина-то и ушла. А в пять утра лошадь сдохла у нас. И потом я ногу сломала, в больницу положили. Ночью опять снится: врач пришёл, тоже сел на меня. Дак он горячий был. Видно, холодный придёт - к смерти, горячий - к добру. Вот у меня нога-то и срослась" (д. Половодово, зап. от Марзинской А.К., 1921 пр.).
------------ page 145 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  "Как отцу умереть, дак мама говорила - во сне пиво пила. Раньше ведь в деревнях своё пиво сварят, чёрное, густое, через края пена лезет. Говорит, весь стакан выпила. И такое горькое, говорит. Утром встала, соседкам рассказывала, что пиво пила во сне горькое. А они ей: "Маня, поберегися!" Вот и умер муж. Пиво-то горькое попила во сне - ей горько-то и стало" (д. Вильва, зап. от Федуриной А.Е., 1920 г.р.).
  Нередко приметы связывают со смертью события, которые происходят в близкий к недавним похоронам отрезок времени. "Если до девяти дней прошло - и опять покойник, то ещё будет один, если до сорока дней - то опять ещё будет" (д. Вильва, зап. от Федуриной А.Е., 1920 пр.). "Если в течение сорока дней после смерти никто из родственников не умрёт, то уже можно не бояться, что кто-то ещё умрёт" (с. В. Кондас, зап. от Нечаевой АД, 1938 пр.). Замечали также, на какой день недели приходится смерть. "Если в понедельник кто умрёт, ещё покойники будут на неделе" (с. Щекино, зап. от Кожиной Г.В, 1931 пр.).
  О трудной смерти.
  "Сколько у нас колдунов-то было, когда умирали, на воду нашепчут и в печку выливают, чтобы легче им умирать было. А то они не могут умереть-то, бьются" (д. Разим, зап. от Горюновой В.Е., 1927 пр.). "Колдуны тяжело умирают. Да вот Настасья-колдунья. Она маялась, а не умирала. Ведь они невинных людей губят" (д. В. Новинки).
  "Если шибко мучаются, когда умирают, трубу открывают, двери открывают" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.). "Чтобы человек умер нормально, не мучился, у него убирали подушку из-под головы. Пуховую уж обязательно" (с. В. Кондас, зап. от Семковой Е.А., 1951 пр.), "На пере трудно умирать - подушку из-под головы убирают. Ещё, чтобы легче было умереть, на пол человека кладут. Или он сам, когда чувствует, что умрёт скоро, ложится на пол. Даже врач наш говорит: "На кровать не ложьте - легче пусть будет" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.).
  Обряжение покойника.
  "Детям не положено отпевать и мыть покойника. Покойника обряжают в платье ли, рубаху, платок и венчик положат вместо паспорта на руках" (с. Берёзовка, зап. от Федосеевой Т.П., 1932 пр.). "Обмывают покойника водой -
------------ page 146 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитектурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  только чтоб вперёд да вперёд. Пол также к порогу моют, без заворотов только, взад нельзя" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.). После того как покойника обмоют, воду выливают на передний угол дома, снаружи (д. Гунино, зап. от Киршиной К.К., 1918 пр.). "Воду от покойника выливали в реку" (п. Пыс- кор). "Воду, которой покойника обмывают, выливают на нехожено место, вот на передние углы дома льют, а вот я опять видела, у нас другие на росстань льют, это где дороги расходятся, а соседка в поле уносила, там выливала и посуду там оставляла" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1919 пр.). "Вода после обмывания покойника выливалась на улицу, а вот ведущие люди прибирали ее для лечения или там портить кого" (с. В. Кондас, зап. от Нечаевой АД, 1938 пр.).
  "Живой человек не поганый, мёртвый, дак считается поганый" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.). В связи с этим обмывание умершего предельно ритуализировано, а человек, исполнявший обмывание, особо почитался. "Чтобы грехи с себя снять, надо обмыть трёх покойников" (с. Романово, зап. от Новожиловой У.А., 1929 пр.); "Три покойника надо обязательно обмыть, чтобы на том свете легче было" (с. Березовка); "Женщина женщин обмывает, мужчина - мужчин, надо трёх покойников обмыть, чтобы на том свете хорошо было" (д. Вогулка, зап. от Араповой Ф.И.).
  "Горшок, из которого обмывали покойника, вешали на огород и больше им никогда не пользовались, гребень тоже, которым чесали, уже не использовали, бросали его" (д. Разим, зап. от Горюновой В.Е., 1927 пр.). "Посуду, из которой обмывали покойника, бросали в подвал, её уже никуда не держали. В лог могли снести" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Когда покойника моют, мыло не выкидывают, берут знающие, чтобы привораживать" (п. Орел). Обмылок, которым мыли покойника, брали и давали мужу, который дерётся, "чтобы руки на жену не поднимал" (д. Вильва).
  "Покойника обмывали не родственники, а старых - можно и родня, но только не близкие родственники, а племянники, например" (д. Турлавы, зап. от Куклиной ЗА, 1935 пр.). "Умер человек, обмоют, пока тёплый, оденут. Человек может наказать, пока живой, кто должен его обмыть: "Пусть меня обмоет тот-то" (с. В. Кондас).
  "Покойника одевали во всё чистое, нестиранное. Одежду на его шили против солнца, иголку обязательно держали против солнца и узелков не вязали" (д. Разим, зап. от Горюновой В.Е., 1927 пр.). "Для покойника заранее готовили на ноги вязаные тапочки и вязаные чулки" (п. Орел). Шить одежду умершему надо без узелков, вперёд иголкой (с. Романово, зап. от Новожиловой У.А., 1929 пр.), "Одежду шьют, нитку без узелка делают" (с. Романово, зап. от Макаровой А.Г., 1923 пр.). "Гребешок, которым мертвого расчёсывали, нельзя
------------ page 147 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  было выбрасывать, и сжигать, говорят, тоже нельзя" (д. Поселье, зап. от Мази- хиной Л.Ф., 1918 пр.). "Крестик с покойника снимают и одевают другой, новый, а старый хранят - он от суда спасает" (с. В. Кондас, зап. от Нечаевой АД, 1938 пр.). "Когда хоронят, косы расплетают вообще, платок только одевают на голову, кос-то вовсе не плетут. Волосы вычесанные выкидывают в печку" (с. В. Кондас, зап. от Семковой Е.А., 1951 пр.).
  "Пока без гроба, на скамейку половик кладут, потом его положат. И пока солнышко не закатилось, в гроб нужно положить умершего-то" (с. В. Кондас, зап. от Кожевниковой Д.Н., 1930 пр.).
  "Когда дома покойник, с покойником днём не закрывают двери, окна, трубу, а под вечер закрывают" (д. Лызиб).
  "Пока человека не отпоют, он всё слышит, а как песочком батюшка посыплет, он слышать перестаёт. Домой с песочком заходить нельзя, надо идти прямо на кладбище. Молитву ему в гроб кладут, из церкви берут, "Живые помощи" (д. Санниково, зап. от Мазуниной М.М., 1921 пр.).
  О гробе.
  "Гроб из ёлки делают, его сразу обивают, это нонче. Гроб пустой не должен спать. Обязательно нужно положить туда покойника" (с. В. Кондас). "Гроб надо по мерке. Большой гроб сделают если, дак говорят, ещё покойник будет" (д. Зыряны). "В гроб-то стружки, белое полотно, под низ старое одеяло положат, сделают подушку из ваты" (с. Берёзовка). "В гроб веники бруснули, в подушку вату клали" (д. Зыряны, зап. от Кукшиновой Т., 1930 пр.). "Стружку от гроба в подушку клали. Волосы, которые обстригали, клали тоже в подушку" (с. Романово, зап. от Макаровой А.Г., 1923 пр.). "В гроб веники берёзовые стелили немного. На глаза умершему деньги, чтобы не смотрел" (с. В. Кондас, зап. от Семковой Е.А., 1951 пр.).
  "Старые люди готовят себе доски для гроба, на чердаке хранят. Обивают гроб, когда никого в доме нет, когда никто не видит. Внутри гроба стружка от строгания, дно покрыто белым" (с. В. Кондас, зап. от Пармёнова М.Б., 1953 пр.). "Тряпочки, какие есть, в подушечку ему, стружкой ещё набьёшь - такая-то пышная получается. И крестики чёрные пришивают на углы подушки" (д. Санниково, зап. от Мазуниной М.М., 1921 пр.). "В подушечку волосы кладут. У нас вот одна женщина умерла, у неё в мешочке волосы остались, так и схоронили без волос, забыли про них, так муж потом вспомнил, через два-три дня сходил с соседкой на могилу, там выкопали сколько-то и похоронили волосы тоже" (п. Шемейный, зап. от Исаевой, 1925 пр.).
------------ page 148 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский исторжо-архитекгурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  "Раньше холст был, деревянный холст стелили, его клали в гроб, стружку мелкую клали, березовый лист не клали. Подушку ватой набивали" (с. В. Кондас, зап. от Семковой Е.А., 1951 пр.).
  "Свечи ставят по углам гроба, это перед выносом, после некоторого времени их тушат и выносят гроб" (с. В. Кондас, зап. от Нечаевой АД, 1938 пр.). "На гроб свечки ставят, только в углы не ставят" (д. Гунино, зап. от Киршиной КК, 1918 пр.).
  "Поверх крышки, когда заколотили, я положила одеяло, пускай там теплее будет" (с. Березовка, зап. от Федосеевой Т.П., 1932 пр.). "Одна вот у нас зубы забыла, так я после на могилку сходила, закопала их, пускай пользуется" (с. Березовка, зап. от Федосеевой Т.П., 1932 пр.). "Отпевают без вставленных зубов, а потом эти зубы в гроб кладут" (с. Романово, зап. от Новожиловой У.А., 1929 пр.). "Вот у нас умерла одна женщина. У неё зубы были вставные. Зубы-то в гроб забыли положить. Только лягу спать, свет выключу, слышу: "Отдай зубы". Шторы тут по окнам шевелятся. Свет включишь - ничего нет, выключишь - черное пятно какое-то, потом оно ушло. Ну, зубы нашли, поехали на кладбище с бабушкой одной. На могилке около головы выкопали яму в полметра и зарыли их. Не стала вроде ходить. Потом опять: "Отдай зубы". Уже отца-то стала теребить. Ему вообще в стакане от водки две лягушки показалось. Поехали снова на кладбище с баушкой. Выкопали яму, зубы-то не нашли, нету. После этого не стала ходить" (с. В. Кондас, зап. от Пармёнова М.Б., 1953 пр.).
  "Лён положь в гроб, а то что я там прясть-то буду", - попросила перед смертью соседка у меня. Припасла себе специально три горсти кудели" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "Некоторые бабы просят положить в гроб лён, мол, прясть-то надо, вот и кладут лён-то, припасали для этого кудельки, её возле головы клали" (с. В. Кондас, зап. от Кожевниковой Д.Н., 1930 пр.). "В гроб стружки кладут, ещё куделю обязательно" (д. Кекур, зап. от Федосеевой ТВ., 1933 пр.).
  "Бутылку в гроб мужу положила. Он живой был, ругался, пил, я ему так и говорила, что все равно положу" (д. Гунино, зап. от Киршиной К. К., 1918 пр.). "В гроб бутылку ставили, если покойный любил выпить при жизни" (с. Романово, зап. от Половниковой П.А.).
  "Мачеха на похоронах отрезала ломоть хлеба и положила Аньке за пазуху, наверное, чтобы она сытая была всегда" (с. Романово, зап. от Половниковой ПА); Покойному на грудь за пазуху клали ломоть хлеба (д. Толокново, зап. от Половниковой П.А.).
  "Покойнику в руку кладут деньги с собой" (с. В. Кондас, зап. от Нечаевой АД, 1938 пр.). "Умершей-то деньги дают, в руку положат, чтобы она там отку- пилася, кто его знает, куда попадёт" (с. В. Кондас, зап. от Симоновой ЕА, 1951
------------ page 149 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  пр.). "В руку умершему деньги положат, вот у нас одна была, так ей вместе с венчиком-то, вишь, десяточку положили. Она управляющей была, так куда она там попадёт - в рай ли в ад - так чтобы себе вину-то откупила, чтобы не грешна была" (с. В. Кондас, зап. от Семковой Е.А., 1951 пр.). "В гроб тарелку кладут, на ноги, на колени ли, в неё деньги собирают, на отпевание как, потом возьмут" (с. В. Кондас, зап. от Кожевниковой Д.Н., 1930 пр.).
  "Под гроб ставят таз с водой, чтоб покойный не опух, не почернел. Ещё чтобы яйца с двух сторон у горла кладут под голову, сырые. Когда будут в церковь ехать, достают, их после гроба & могилу бросают, кидают" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.).
  Прощание с умершим.
  Умершего не оставляли одного, особенно в последнюю ночь, над ним ночью должна читать "ученая". "Чйталъница за свою работу получала отрез ткани перед началом чтения" (п. Орел).
  Гроб украшали пихтовыми ветками, в руки покойнику давали свечу (если сохранилась, то венчальную). На похоронах всем прощающимся родственникам дарили платки, мужчинам платки побольше, женщинам поменьше. "Раньше только головные платки и дарили" (п. Орёл, зап. от Неверовой Н.В., 1927 пр.).
  "Близкие кругом гроба идут и каждый прощается, деньги на умершего кладут, их уж на отпевание в церковь потом отдают" (д. Кекур, зап. от Федосеевой Т.В., 1933 пр.). "Родня прощается. Провожать покойника не разрешалось молодухе" (с. В. Кондас, зап. от Елькиной М.М., 1921 пр.).
  "Если тятя, мама умерли и не благословили детей, делают вот что. Когда гроб поднимают, дети проходят под гробом, чтобы этот уже гроб что ли благословил" (д. Разим).
  "Женщинам давали головные, а мужчинам носовые платки, платок головной на себя одевают сразу, а носовой вставляли за пазуху" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.). "Мужчина умрёт, дак носорые платки дарят, а женщина умрёт - носящие платки" (д. Кекур, зап. от Федосеевой Т.В., 1933 пр.). Отрез ткани клали чйтальнице под книгу, по которой она читала, деньги "ученая" получала после чтения. Мыльница - та, которая пол мыла после покойника, получала за работу тоже отрез ткани (п. Орел).
  "Когда приходили прощаться с покойником, приносили деньги, кто рубль, кто хоть три копейки. Наклонятся к умершем^, где у него там крестик лежит, перекрестятся, скажут: "Прости, прощай". И отойдут" (д. Разим, зап. от
------------ page 150 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский исторжо-архитеюурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Горюновой В.Е., 1927 пр.). "С покойником-то прощаются, говорят: "Лена, или как ли, какие имена, прости-ко. Тут мы вот ругались, может, когда-то - прости- ко меня". А когда робили вместе, дак всяко было: и ругались, и дрались - всё было" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.). "Вот которые с матерями ругались, им так говорят: "Стань на колени ко гробу, в ноги-те матери, и попроси этого, что я, мол, грешна, ругалась с тобой. Прости-ко, мама, меня" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.).
  "Выносить гроб: тогда по солнышку вокруг гроба ходят, близкие целуют умершего, прощаются. Когда вынесут, перед домом гроб не ставят" (с. В. Кон- дас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "Когда прощаются, идут по солнышку, кто простился, тому дарят платок" (г. Усолье, зап. от Ужеговой ЗА). "Кто прощается, говорит: "Помилуй". По солнышку все обходят гроб-от" (с. Березовка, зап. от Федосеевой Т.П., 1932 пр.).
  "Перед тем как заколотить гроб, покойнику развязывают руки и ноги, то он там связанный будет ходить. Развяжут и все верёвочки в гроб складут" (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В., 1925 пр.).
  Когда закрывали гроб с покойником, обязательно звонили в колокол в церкви (п. Орёл, зап. от Куторевой В.Ф., 1924 пр.). "Если не отпевали умершего, потом позаочью это делали. Сходишь там в церковь, а оттуда уже на кладбище земли сколь принесёшь, высыплешь на могилу" (д. Разим, зап. от Горюновой В.Е., 1927 пр.).
  "Если у тебя мужик умер, это вообще о нём грех реветь, скажут люди, как корова о быке ревёт. Это нельзя" (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В., 1925 пр.). "Прощаются, слезы в гроб нельзя капать" (п. Шемейный). "Когда будешь плакать над покойником, никогда слёзы на покойника не роняй - нельзя, тосковать будешь всё время" (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В., 1925 пр.).
  Чтобы не бояться умершего, сразу после выноса тела надо было сесть на лавку, где стоял гроб (с. Романово, зап. от Половниковой П.А.). "Вот покойника только подняли. Он на лавке лежит, на табуретках ли. Только его подняли, лавку нужно с места сдвинуть - иначе ещё покойник будет. А те, кто в дому живёт, посидят немного на ней, а потом её сразу убирают" (п. Орёл, зап. от ЕзовойА.И, 1928 пр.).
  "Если боишься покойника, у него ноги потрогай. Ещё как поедут, под санями надо было посмотреть: увидеть у лошади ноги, тоже, говорят, покойника бояться не будешь" (с. Березовка, зап. от Федосеевой Т.П., 1932 пр.). "Кто сильно умерших боится, того заставляют проходить под гробом" (с. Романово, зап. от Половниковой П.А.). "Раньше падали. Я вот помню, осталася шести годов от папы. Его повезли и меня заставили под сани падать и на копыта посмотреть: копыта увидеть, чтобы не бояться покойника. Это было" (с. В.
------------ page 151 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Кондас, зап. от Шестаковой М.В., 1931 пр.).
  "Когда покойника из дома унесут, сразу пол выметут, помоют, после чего те, кто мыл, вереском кадят" (д. Таман). "Покойника на кладбище понесут, а кто дома остается, пол моют. И вереском, так зажгут его маленько, кадят, ходят с ним по дому. Чё, церкви-то не было, дак делали, чтобы пахло. Вот покойника унесли, избу выметут, вымоют и обкурят, вот и получается как тройка. Это все ведь как три должно быть. Чего делают, всё ведь как по три" (д. Таман, зап. от Матвеевой НД, 1935 пр.). "Гроб унесут, тогда мыть начинают: напротив пути от дверей к иконе, а не на дорогу, как покойник ушел, а наоборот" (д. Кекур, зап. от Федосеевой ТВ., 1933 пр.). "Только гроб вынесли, стулья, на которых он стоял, водой сразу поливали, человека оставляли мыть пол, он тряпкой всё под порог делает, не поворачивает её. Водой из ковшика поливают тоже только вперёд" (д. Зыряны, зап. от Кукшиновой Т., 1930 пр.). "Без заворотов пол после покойника моют. Воду на улицу выливают, посуду, из которой покойника мыли, выбрасывают" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф.). "Пол мыть после покойника чужих просишь, родственников нельзя" (д. Гунино, зап. от Киршиной К.К., 1918 пр.).
  "Покойника унесут и святой водой углы поливают. Мыть избу начинали, потом эту воду выливали на улицу, на угол, где иконы стоят" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.).
  Путь на кладбище. Первая встреча.
  Нерву встречу делают: это дают ковригу хлеба, в платке завернутую. На дорогу пихту кидают перед гробом, перед покойником" (д. Зыряны, зап. от Кукшиновой Т., 1930 пр.). "Перву встречу-то, хлеб-от, завертывают в платок, туда катушку ниток и иголку" (п. Шемейный, зап. от Исаевой, 1925 пр.). "Перву встречу делают обязательно, мыло, нитки в платок - это всё завязывают и отдают первому встречному" (д. Турлавы, зап. от Кожиной А.И., 1925 пр.). "Делали подорожную. В платок собирают нитки с иголкой, туда чашка с ложкой, булочка или хлебное что-то, сладости, потом, если женщина - чулки, если мужчина - носки. Первому встречному дают после выноса" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.). "Когда выносят умершего, котомку ладят: нитки, хлеб, соль - всё завертывают в тряпочку. Первая встреча попала, надо обязательно эту котомку первому встретившемуся человеку отдать. Еще в котомку бутылку, иголку могли положить" (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В., 1925 пр.).
  Покойника до кладбища несут не останавливаясь (с. В. Кондас, зап. от Нечаевой АД, 1938 пр.). "Ветки кидают, когда гроб понесли, еще зерно сып-
------------ page 152 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архите1лурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  лют" (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В., 1925 пр.). "Последний путь человеку по пихте идти, пихту и разбрасывают" (г. Усолье, зап. от Ужеговой ЗА, 1924 пр.). "Перед гробом с покойником бросали пихтовые ветки, "по чистому несут", говорили, это они как путь очищают" (д. Разим). "Пихту кто-то велит бросать, кто-то не велит. Вообще-то не положено бросать - очень много молиться надо. Сколько веточек-иголочек - столько и молиться, столько и поклонов надо будет положить" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.).
  "Раньше было - если покойника на санях везут, так и сани на кладбище оставят" (д. Разим, зап от Горюновой В.Е., 1927 пр.).
  Предание земле.
  "Если кого зовут могилу копать, отказывать нельзя. Пришли копать утром, нам подали, накормили, и так же после работы. Могилу выкопанную не оставляют без присмотра" (с. В. Кондас).
  "Гроб на могилку ставят, на палки сначала, потом на полотенцах спускают, потом эти полотенца делят, кто копал могилу, тому эти полотенца и отдают. В могилу денежки бросают, могилку-то откупают вперёд, перед гробом" (д. Зыряны, зап. от Кукшиновой Т., 1930 пр.). "Когда засыпают могилку-то, деньги бросают туда, кто прощается" (д. Кекур, зап. от Федосеевой ТВ., 1933 пр.).
  "Три раза кинуть землю в могилу надо. Кинут и уходят. Если близкие, до последу стоят. Зароют, тогда брёвна вокруг могилы ложат" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "Когда покойника зароют, по краям могилы брёвна кладут, по два с каждого боку, одно на другое сделают" (с. В. Кондас, зап. от Пармёнова М.Б., 1953 пр.).
  "Когда идут с кладбища - не оглядываются, чтобы ещё покойника не было" (д. Разим). Чтобы покойник не ходил, на кладбище круг могилы обойди со словами: "Я тебе не жена, ты мне не муж, ко мне не ходи" (д. Лызиб, зап. от Шестаковой НА, 1910 пр.). "Святый Боже, святый крепкий, святый бессмертный, помилуй нас. Ты нам не товарищ, был друг хороший, а сейчас нет", - говорят, когда покойника провожают" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Когда хороняешь, говоришь: "Мы к тебе придём на могилку, а ты к нам не ходи" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф.). "Чтобы покойник не тревожил, кидали на могилку землю со словами: "Ты ко мне не ходи, я тебе сейчас как никто, я к тебе приду, а ты ко мне не приходи" (д. Левино, зап. от Нориной Е.Е., 1927 пр.). "Когда хоронили, вставали на колени и говорили: "Ты мне не муж, я тебе не жена". Это чтобы покойник не тревожил" (с. Берёзовка, зап. от Мальцевой В.Е., 1930 пр.).
------------ page 153 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  "Если кто-то из своих умирает, чтобы не бояться, за пазуху или за шиворот тебе землю сунут на кладбище. А когда с лопаты землю кидают в могилу, то говорят: "Ты ко мне не ходи - я к тебе ходить буду" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.). "Когда хоронят, землю через плечо бросают, душа чтобы не воротилась" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой Н.И., 1923 пр.).
  "На кладбище провожать умершего кого идёшь - тогда на свои могилки не ходи. Всё равно там никого нет - они того встречают, кого принесли" (п. Орёл, зап. от Езовой А.И., 1928 пр.).
  Возвращение с кладбища.
  "С кладбища приедут, кто боится, его водят в печь посмотреть, потом в подпол, во хлев, всё высмотреть заставляли" (с. Романово, зап. от Половнико- вой П.А.). "Покойника проводишь, надо в печь смотреть" (д. Таман, зап. от Калининой А.В., 1935 пр.). "Как с кладбища придут, в печку смотреть заставляют, в голбец, во хлевы, в баню" (п. Турлавы, зап. от Кожиной А.И., 1925 пр.). "Жена вот с кладбища придёт, её на двор сводят, в сенки, всё заставят высмотреть, чтобы не боялась" (д. Таман, зап. от Матвеевой НД, 1935 пр.).
  "С кладбища придут, у крыльца нужно умыться, женщина тут стоит, из ковша поливает. Как зашли, сразу во дворе всё посмотрели, на сеновале, в избе все оглядели" (с. В. Кондас, зап. от Кожевниковой Д.Н., 1930 пр.). "Свёкор умер когда, то меня научили чё делать: "Ты только с кладбища придёшь, умойся". С кладбища приходят - у нас сразу у крыльца всегда умываются все, кто с кладбища идут люди. Из избы выходит женщина, уж если зимой, дак с тёплой водой, и сразу на улице моются все. Она поливат так из ковша, и моются. И она мне сказала: "Ты только умоешься и никуда домой не заходи, ничё. Сразу бежи во двор, на сеновал сбегай, в избу забежи, везде всё выгляди: "Нету папы? Ну, если нету тебя, то к нам больше не ходи". Это вот скажи". Так меня научили. Я так и сделала, и не ходил" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). В некоторых местах в день похорон обязательно топили баню. "После похорон моются в бане, только потом садятся за стол" (с. Щекино).
  "Придёшь домой с кладбища, сразу во хлевы, во дворы, на повить - везде погляди и говори: "Никого нету, никого нету, никого нету" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой М.В., 1931 пр.).
  "После возвращения с кладбища стряпуха звала хозяйку, чтобы та в печь посмотрела: "Смотри, чё сделалось, стена печки обвалилась". Это делалось, чтобы одному не страшно жить было" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.).
------------ page 154 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Когда с кладбища приезжают, каждый перед заходом в дом берёт из поленницы полено. Заносит его в дом, кладёт у печи и брызгает на него водой (д. Лызиб). "С кладбища возвращаются на поминки, каждый берёт полено и несёт его, в печь кладет" (д. Сгорки, зап. от Швецовой П.Ф., 1926 пр.). "С кладбища придут, по дороге прихватят полено, заходя в избу, кидают его к печи со словами: "Ты меня бойся, а не я тебя" (с. Романово, зап. от Новожиловой У.А., 1929 пр.). "Придут с кладбища, берут полено, кладут его в печку или около со словами: "Ты меня бойся, а не я тебя" (с. Романово, зап. от Макаровой А.Г., 1923 пр.). "Как увезут умершего, люди возвращаются в избу и несут с собой по полену, к печи их кладут, три полена обязательно лежат около печи до девяти дён" (д. Лызиб, зап. от Ромодиной М.П.). Когда приходят домой с кладбища, говорят: "Я своего схоронила, знаю, куда положила, а домохвоста мне не надо" (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В., 1925 пр.).
  Когда с кладбища возвращались, если идёт дождик, то говорили, что счастливый, хороший человек умер (д. Лызиб).
  Поминки, поминальный стол.
  "На поминках уж не ревут об покойнике. На поминках кисель из картонного крахмалу, а варенья есть, дак с вареньем сварят, рис сварят с изюмом, а если нет - крупу да горох сварят, это тоже как кутья. Ещё яичко разрежут на четыре части, его кладут на тарелочку. Первый раз яичком поминают, кто возьмёт, перекрестится, помянет, все сядут за стол, дак яйцо сперва едят" (д. Гунино, зап. от Нориной А.П., 1913 пр.).
  "На поминках сначала наливают квас, поят, потом яйца, резанные на четвертинки, кутья, чёрные грибы, уха, рыбный пирог, кисель" (с. В. Кондас, зап. от Нечаевой АД, 1938 пр.). "На поминках горьким не поминают, только сладким" (д. Лызиб).
  "В день похорон не поминальный обед, а трудовой, поэтому водку пить можно, а вот сороковой и девятый день уже поминальный, тут водку не пьют" (п. Орёл, зап. от Молоковских С Д., 1918 пр.).
  "После похорон моются в бане, а потом садятся за стол. На поминки идут не с пустой рукой - что-то несут с собой из еды" (с. Щекино).
  "Кутью из риса делают. Отварят его, в тарелку, сверху такой крест сделают из изюма. Пока читалка читает, она всё стоит, а вот с кладбища придут, все по ложечке из чашки кутьи съесть должны" (г. Усолье, зап. от Ужеговой ЗА, 1924 пр.). "Кисель на похоронах - это уже самое последнее блюдо, когда уже отмолились, всё отведали, кисель подают, после киселя-то уже ничего
------------ page 155 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  нельзя кушать. Спиртным нельзя поминать за столом усопших-то, вот когда уже встанут, пересядут на диван ли куда, тогда себе позволяют по рюмашечке. Когда поминают, в перву очередь мёд подают. Когда-то Исус Христос во пустыне сорок дней жил, ничего у него не было: ни хлеба, ни воды - он тогда только цветами питался и диким мёдом. На поминках-то вот мёд-то и едят первым. Которая читает молитвы, она и ест первой, потом по солнышку мёд кругом идёт, все должны отпробовать. В мёде-то специальная лопатка такая, из лучины её стружат к этому дню специально, вот этой лопаткой-то все и пробуют мёд-то. После мёда-то яйцо кушают, потом уже кутья, потом всё что есть" (с. Касиб).
  "Поминать обязательно нужно свежей рыбой, чтобы кутья была, кисель, яички, сладкий пирог" (д. Кекур). "На поминки подавали на первое суп, второе - гарнир с колбаской, третье - сладкий пирог, кисель или компот" (г. Усолье, зап. от Ужеговой ЗА). "Пирог рыбный сначала открывают, потом молятся Богу а затем; поминают. Кружку с квасом пускают по кругу потом пьют брагу по кругу. Кисель подаётся на поминках последним" (с. В. Кондас, зап. от Нечаевой А.Д., 1938 пр.). "Поминальная еда - это яйцо, кутья, грибы, кисель, рыбий пирог, это уж обязательные блюда" (с. В. Кондас, зап. от Шес- таковой М.В., 1931 пр.).
  "Когда поминают, чайный стакан с водкой, стакан с брагой пускают по кругу. Сначала брагу, потом водку" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой М.В., 1931 пр.). "У нас до кладбища стол ставили, поминали, пока он дома - обед при нём. Кутья, яйца, кисель. Пирог не пекли. Сладкий квас, сусло сладкое - одной кружкой всех обнесут. На столе всё так оставалось, а как увезут - убирали. После кладбища уже никого не кормили" (д. гунино, зап. от Кирши- нойКК, 1918 пр.).
  "Сейчас поминают после кладбища. Хлеб режут, рыбный пирог, яичко, кисель. Старухи, которые столы наладят, помолятся. Пирог откроют, когда молятся. Бражку пили, пиво, квас. Всем наливают. Первый раз все по кругу, потом каждый из своего стакана. Сначала пьют брагу, потом квас, потом вино. Потом кушают по порядку: яичко, кутья, рыбный пирог, кисель в последнюю очередь" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.).
  Девятины и сорочины.
  ш
------------ page 156 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский исгорико-архитектурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  кисель, потом яйцо, потом и рис с изюмом. Яйцо-то на четыре части разрезано. Один стакан с квасом пускают по кругу, каждый по глотку-то попробует его, потом вино по кругу также пускают. Рядом с иконой стоит стакан вина, пива стакан. На стаканах лежат хлеб, яйцо, колбаса, никто это не убирает и не трогает" (с. В. Кондас, зап. от Пармёнова М.Б., 1953 пр.).
  Семик.
  "В Семик дома сидеть нельзя, все должны идти на кладбище" (с. Касиб). "В Семик на могилку пшено несут, на могилку сыплют, птички летают, они-то и поминают - поют; цветочки носят, по дороге идут, цветов нарвут" (д. Кекур, зап. от Федосеевой Т.В., 1933 пр.).
  "В Семик на кладбище все, кто участвовал в похоронах или друг покойного, подходили к могиле. Им наливали. Они говорили: "Этому покойнику земля пухом". А ему отвечают: "А тебе добра-здоровья, что пришёл помянуть". Он выпивает и идёт дальше" (д. Вельские, зап. от Вельской АД). "Семик как помнальный день, несут на могилу крупу, рыбу жареную, поминают" (с. В. Кондас, зап. от Нечаевой АД., 1938 пр.). "В Семик молились за родителей. Мама вот среди ночи пекла пирог рыбный, яйца делала, а утром с этим на кладбище шла" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.). "У нас вот зерно на кладбище не носили: птицы клюют - глаза покойному, усопшему выклёвывают" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф.).
  Нередки при посещении кладбища "разговоры" с умершим. "Маменька, пришла я к тебе в гости. Прости меня за всё. Вечная тебе память, земля тебе пухом", - на кладбище так говорят, когда приходят" (д. Вильва, зап. от Федури- ной А.Е., 1920 пр.). Фиксируется в крае и причетная традиция, когда на могиле исполняются плачи:
  Ох, родимый ты братичек, что ты сделал?
  Умер да оставил меня.
  Я теперь к тебе никогда не приеду,
  Я тебе бани никогда не истоплю,
  Никогда меня в бане-то не вымоешь,
  Никогда меня не покормишь,
  И як тебе никогда не приеду,
  И ты ко мне никогда не придёшь.
  Состроили тебе дом
  Да без окон, без дверей,
  А токо с одним да окошечком.
------------ page 157 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Положат тебя да во сыру землю,
  И будешь там лежать,
  Да жизнь да бесконечна тебе будет.
  Ни да словечко да не услышишь от тебя,
  Ни да во сне да тебя не увидишь...
  (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.).
  Поминальные субботы.
  "Поминальны субботы-то - это Покровская и Дмитриевская. Поминки когда, на стол наставят, все сядут: "Заходите, умерши-то, родители-то, берите со стола, со двора не берите", - это скажут. Тоже так делают и на девятый, и на сороковой день, и на год. Двери-то тут открывают, все сидят, к еде не притрагиваются, пока родителей не пригласят" (д. Зыряны, зап. от Кукшиновой Т., 1930 пр.).
  "В субботу перед Троицей поминали тех, кто задавился, утопился: "Ему царство небесно и свято место, чтобы тебя не давило ниче в земле, и земля сделалась тебе пухом" (д. Вильва). "Давленников не отпевают, а поминают только один раз в год, во Вселенскую субботу - в последнюю субботу перед Масленкой" (д. Шварёво, зап. от Шварёвой П.С., 1927 пр.).
  "Вот если седне Покровская суббота, надо читать молитву: "Господи меня благослови, помяни, Господи, всех родителей, отца (имярек), мать (имярек). И сотвори имя, Господи, вечную память. Господи, помилуй, Господи, помилуй". Так всё по пальчикам десять раз" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.).
  Радольница.
  "На Радольницу всё настряпают, на стол составят, лавки отодвинут, двери открывают, окна тоже. Это чтобы умершие шли и ели. Я вот от бабушки слыхала. Настряпали, вот всё сделали, у ей все пришли, вот это ведь не грешный человек, если грешный, дак он вот ничё не видит. Они все пришли, за стол сяли, умерши-то, а сатана-то во двери лезет с бороной, она-то его не пускает. Она увидала это, рассмеялась, и всё исчезло" (д. Разим, зап. от Лоску- товой А.В., 1925 пр.).
  "Радольница - это как у умерших родителей Пасха. В Радольницу они разговляются, после Пасхи это. А седне Суббота Троицкая - поминовальная,
------------ page 158 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский исторжо-архитекгурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  кто ушел своей смертью. А в Семик всех поминают: утопленников, задавлен- ников, отравленников. В Семик все на кладбище ходят, еду приносят: пирог рыбный, яйцо, квас. Придёшь, на могилку постелешь полотенце ли платок, всю еду положишь тут, все едят" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л. Ф., 1918 пр.). "Радольница у умерших родителей считается как Пасха. Надо также красить яички, кто желает, на кладбище ходят. Поминать родителей надо. Вот ко мне мама во сне приходила, в аккурат перед Радольницей, и так козонками хлестала, мол, молись богу, поминай родителей. Я утром встала, так у меня все места-то, где она била, зудели" (д. Разим).
  "В Радольницу, кто есть умерший, после Пасхи-то, хоть ничё не стряпай, а принеси хоть косточки рыбной на стол, чтоб хотя бы парок был - они все приходят в гости. У них ведь только два праздника в году: Радольница и Семик. Больше ничё нет у наших родителей-то. Ещё двери, окна открывают в эти дни" (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В., 1925 пр.). "В Радольницу поминают умерших. Настряпают все шаньги, кисели наварят, на стол все это наставят. Лавку от стола отодвинут, двери, окна откроют, сами тут же сидят. Двери-то открывают, чтобы умерши-то тут же приходили и ели" (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В., 1925 пр.).
  "На кладбище в Радольницу не ходят, только в Семик. На Радольницу дома поминают, там пельмени с мясом сделают, суп мясной. Маленько двери открывают и садятся кушать" (д. Таман, зап. от Калининой А.В., 1934 пр.). "Вторая неделя после Пасхи во вторник - Радольница. Здесь подают маленько, кто в избу зайдет" (д. Шварёво, зап. от Шварёвой П.С., 1927 пр.).
  Рассказы о ходящих покойниках.
  "Вот приходила умершая баушка. Придет, чашки бьет. Всё только чаки- бряки, посуду перебират. А у нас такая лесенка есть, мы с неё на печь лазим. Вот я слышу, как она встает на неё, скрипит всё и лезет на печь" (с. Романово, зап. от Половниковой П.А.).
  "Мужик у меня умер, я с младшим сыном жила, ему семнадцать лет было. Дак он дома-то не сидел, в клуб, куда ли бегал. Лук у меня на столе стоял в чашке, я лежу раз на этой кровати, слышу, лук у меня там рассыпался, по полу бежат луковки. У-у как луковка бежит: тук, тук, тук. Кошки паршивые, думаю, лук у меня повалили. Лежу и думаю: кошка, видно, прыгнула, чашка с луком опрокинулась. А утром встала, чашка как стояла, так и стоит" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.).
  "Мужик умер, и снится: то денег просит, то чё. Я подумала, чё ведь, гово-
------------ page 159 --------------
  Усольский историко-архитекгурный музей . СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  рят, надо кому-то чё-то подать, чтобы поминали его. Взяла, сходила в магазин, купила три пачки сигарет. Думаю, молодежь моего первого никто не знает, он не здесь умер. Только вот этот и знает, который первый ко мне сватался. Унесла три пачки сигарет, всё ведь, девки, не стал больше сниться. Сказала ему: "Ты только и знаешь его, дак поминай". Вот было - снится он мне: то пять рублей денег просил у меня, то чё-нибудь да просил. И как дала сигареты, и всё, не стал больше сниться" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.).
  "У мужика одного в Тетерино жена умерла, а они любили друг друга очень, жили хорошо. Дак она после смерти-то стала ему являться. Приходила и домой, и в баню. Он смотрит на неё, а ноги-то у ей не человечьи, а копыта. А в бане-то она его душила, он болел потом долго" (с. Городище, зап. от Прибыт- ковойА.В., 1914 г.р.).
  "У нас у Генки мать умерла. Он всё спать ребят звал, никто к ему не пошёл, он всё один. И вот говорит: "Не могу я больше. Всё мама приходит и вёдрами хропает, ведрами брякает". В котору ночь он задавился, он шибко звал, и девок звал, идите, мол, я ничё не сделаю, только поспите у меня. И баб звал даже спать, никто не шёл, он и задавился" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И, 1920 пр.).
  Обереги от хождения покойника.
  "Чтобы не ходил покойник, святой водой брызгали, надо сказывать об этом всем, не надо таить" (с. В. Кондас, зап. от Сивцевой Т.Н., 1952 пр.). "Ходит, дак драться надо. Как во сне мужика-то умершего увижу, так и бью его, когда умер он уже. В жизни никогда пальцем не трогала, а тут била" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.).
  "Чтобы покойник не ходил, топор под подушку кладут, ещё вилку в двери втыкают или гнездо из-под свиньи в мешке под кровать кладут" (д. Игна- шино). "Вот блазнит шибко, дак свиное гнездо под кровать положат на пол. Это чтобы блазнило не ходило, а то ведь вот тоскуешь - так блазнило шибко докучает" (д. Зыряны, зап. от Кукшиновой Т., 1930 пр.). "Чтобы покойник не приходил, топор клали под подушку, вилки, сделанные из черемухи, втыкали в косяки двери" (д. Зыряны).
  "Когда мама умерла, мы в избе смогли прожить только две недели. Пришлось в другую избу перебираться. Начало блазнить, вершиться, кто-то по избе ходит, гремит ложками по ночам. Была у нас между полатями и печкой дыра. И вот в эту дыру стал кто-то кричать. Голос мужской был, громкий: "Кузьма, Кузьма, вставай, долго спишь". Отец ходил по избе с литовкой в руках и
------------ page 160 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитекгурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  как косил. Это он нечистую силу отпугивал" (д. В. Новинки, зап. от Неустрое- ВОЙМ.К, 1916 пр.).
  "Печка помогает. Когда помер муж, приснился он жене и говорит: "Я замёрз, пусти меня". Она испугалась вся, говорит: "Иди своей дорогой". Потом она всё время только на печи спала, оберегалась на ней" (с. Городище, зап. от Черепановой М.С., 1936 пр.).
  "Чтоб не ходил, это когда отпевают, землю сыплют на умершего, и эту землю надо взять и посыпать еще крестом могилку, чтобы умерший опосля не ходил" (с. Романово, зап. от Половниковой П.А.). "Чтобы умерший не ходил, с могилы горстку земли надо взять и посыпать ей на окна, на порог дома, чтобы могильная земля его не подпускала, на окна, на двери насыпать и крестов наставить. На Крещение-то это само собой, на похоронах тоже ставят, на печь ставят, везде" (г. Усолье, зап. от Ужеговой ЗА, 1924 пр.).
  "Вот ходит, блазнит умерший-то, так обсыпают маком круг дома, снаружи и на постели, и везде, чтобы он не ходил" (п. Шемейный, зап. от Исаевой, 1925 пр.).
  "Если муж к жене ходит, надо конопляно семя в голову себе всыпать, вот когда умерший приходил, она это семя доставала из головы и ела. Это когда умерший-то муж приходил. Он придёт, видит, как жена семя ест, и говорит: "Фу, ты ещё и вшей ешь". Ходить-то и переставал" (д. Вильва).
  "Жена у одного умерла и начала ходить к своему-то мужу. Вот он вечером-то на лавочку выйдет и сидит, с ей разговариват под окном. Все ходит она к ему и подсказыват, чего дома-то делать. Его и научили, мол, одежду какую вынести за двери надо и обувь еёную. Он так и сделал, за двери всё выставил, она больше ходить к ему не стала" (д. Вильва).
  "Чтобы умерший муж не ходил к жене, делали вот что. Женщина ложилась между детьми спать (ведь дети-то - ангелы) и говорила: "Тридевять аминь, вчерась приходи, вчерашний день прошёл - так вовсе не ходи" (с. Касиб).
  "Вот старуха одна была, чтобы умерший не ходил, взяла липову палку и весь дом кругом объехала. Это чтобы не ходил" (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В., 1925 пр.). "Чтобы покойник не ходил, в туалет пойдёшь, начнёшь, и как только какашка выйдет, плюй через плечо: "Как мне какашка не нужна, так и ты не нужен мне больше" (п. Орёл).
  "Блазнило меня после смерти мужа. Я просыпаюся - никого нету. Раз, два, три так сделалося. А потом меня научили: "Матькайся! Топай ногами: "Кто в доме хозяин?!" Вот, это меня научили. Потом, сейчас - тьфу, тьфу, тьфу - мне это сделалось, больше никого нету, не блазнит" (с. В. Кондас, зап. от Шестако- войМ.В, 1931 пр.).
  "У нас женщина была, всё говорила: "Мама, мол, у меня приходит умер-
------------ page 161 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  шая". Ну, я говорю: "На пороге помяни хлебом". Ну, она поминала, чё-то не помогло. Говорят вот что ещё, вдоль порога топор надо воткнуть на ночь: "Не ходи больше". Это помогло. А хлебом так: "Помяни, Господи" (с. Романово, зап. от Половниковой П.А.).
  "Меня блазнило, муж покойный приходил. Ну, мне бабы и сказали, что делать. Одела я платье венчально, на стул перед порогом села, младшего ребёнка на колени посадила. Он приходит. "Чё, куда ты снарядилася?" - "Взамуж выхожу". - "А за кого?" - "Кум женится - куму взамуж берёт". - "Неслыханно- невиданно, что кум женится и куму берёт в жёны!" - "А неслыханно-невиданно - мёртвый к живому ходит!" - "А, догадалася". А так бы он уволок и задавил. А потом начал корову мучить. Ну, пришлось корову сдать. И он и перестал ходить" (д. Лызиб, зап. от Ромодиной М.П., 1918 пр.).
  "От покойника наотмашь отмахнись, когда приходит: "Нет тебе дела до моего тела" (д. Лызиб, зап. от Ромодиной М.П., 1918 пр.).
  "Когда мать умирала, я сидела одна и сказала: "Если мне будет плохо, ты мне приснись". И теперь приходит - это уж примета" (с. Щекино). Если покойник во сне снится и говорит, что рубаха велика или другая одежда, то нужно нищему подать на рубаху (д. Лызиб). "Покойник приснится только тогда, когда захочет, чтобы его помянули. Надо обязательно подать что-то любому" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.).
  "Бабушка родная снилась мне. Когда хоронили, я болела, не пустили меня на похороны, я и не видела её могилы. Приснилась она мне в чёрных чулках, ноги вверху, голова внизу. Старухам сказала, старухи говорят: "Подавай нищим". Вот и подавала" (с. Городище, зап. от Черепановой М.С., 1936 пр.). "Если покойники во сне просят, дак, говорят, давать нужно чё-то. Мне вот сестра нынче приснилась: "Зойка, говорит, я так исть хочу". Она у нас умерла от рака желудка, и сколько она, бедная, ни ела, рвало её. И сыну своему так же при- снилася: "Вовка, вы меня почё голодную схоронили?" Я тогда купила в магазине печенье, конфет и трём старушкам носила, коли она обижатся, что голодная, исть-то хочет" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.).
------------ page 162 --------------
  • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Вольский историко-архитеиурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ГЛАВА III КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ.
  Весьма специфична в крае календарная традиция - система народных праздников, - в проведении которых большое значение имело исполнение особых ритуалов, применение игровых форм и песен. Сведений о некоторых праздниках уже немного. Так старожилы вспоминают, что в начале весны, в в Благовещенье, мешали сметану специальными мутовочками (п. Орёл, зап. от Неволиной, 1925 пр.). О празднике Вёшный Никола говорят, что "Никола держит крышу" (д. 1унино), что в этот день лучше всего первый раз выгонять скотину, сгонять всех коров на одно место (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). В ряде мест в этот день ставили брагу, делали рыбу в пироге, холодец делали, шаньги творожные стряпали (д. Вавилово, зап. от Чесноковой Е.А., 1912 пр.).
  Праздник Воздвиженье (Сдвиженье) воспринимался как праздник урожая, день, в который пекли паренки из свеклы и репы (п. Лёнва). Вспоминают также, что в этот день волки собирались в стаю: "Вот на Сдвиженье, сдви- женска неделя была, дак там волки ходили по деревне стая-то, тогда овечек- то в избу прибавляли, всю сдвиженску неделю овечек дома держали, чтобы волки не трогали их" (п. Лысьва, зап. от Чесноковой Е.А., 1912 пр.).
  Среди неразвернутых по обрядности зимних праздников фигурирует Варварин день. "На Варварин день рвали ветки черёмухи, загадывали желание, ставили ветку в воду. Если черемуха расцветёт до Крещения, то желание сбудется, а если не расцветёт, то нет" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.). В праздник Андрея Первозванного можно было гадать, как в Святки (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.). Интересно, что знают в крае и Валентинов день, который считается недавно заимствованным праздником: "если в Валентинов день застынет, холодно будет, то огурцы и овсы родятся рано и много" (д. Рёлка).
  С многими датами календаря в настоящее время связаны лишь устойчивые приметы на погоду: если жаворонок в Егорьев день вылетит, то нельзя уже по дороге ехать, дорога разламывается, жаворонки летят (д. Полом, зап. от Беклемышевои П.В., 1927 пр.); если на Петров день не накосишь, дожди пойдут (п. Лысьва, зап. от Чесноковой Е.А., 1912 пр.); Никола с водой, Егорий с травой (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.); на Вёшного Николу смотрели погоду, если пасмурно - год плохой будет, вёдро - год хороший (д. Вавилово, зап. от Чесноковой Е.А., 1912 пр.). Замечали, "если в Алексеев день ветрено, кусочки сена через дорогу переметает, то ещё долго придётся кормить скотину, а если сено спокойно лежит, то на Николу корова уже в поле будет"
------------ page 163 --------------
  Июльский историко-архитектурный музей . КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  (п. Орёл, зап. от Куторевой В.Ф., 1924 пр.). На Аксинью Полузимницу говорили: "Хлеба на половину ещё надо, а корму - на треть" (п. Орёл, зап. от Кирьяновой А.С., 1924 пр.).
  В представленном в разделе описании основное внимание обращено на праздники, которые входят в основные календарные циклы - праздники пасхальные, троицкие, святочные. Подробно характеризуются также события народного календаря, отмеченные повышенным мифологическим восприятием,
  ВЕСЕННЕ-ЛЕТНИЕ ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ.
  ПАСХАЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ.
  Вербное воскресенье.
  "В Вербное воскресенье ходят по вербу. Принесут, освятят её в церкви, святой водичкой обольют, она потом целый год дома хранится. Скотину предстанет время выганивать, этой вербочкой и гонят, чтобы скотина домой ходила. Потом эту вербову веточку сжигают или скотине скармливают, нельзя, чтобы она волочилась, освящённая ведь" (с. Берёзовка, зап. от Мальцевой В.Е., 1930 пр.). "В Вербное воскресенье кою ветку вербы сорвёшь, берешь, когда первый раз скотину выгонять будешь. Потом её под ноги бросишь, где ворота, чтобы корова домой ходила" (д. Игнашино, зап. от Кузнецовой М.М., 1928 пр.). "Перед Пасхой стару вербу убирают, ей скотину первый раз выгоняют, а свежу вербу к иконе ставят. Скотину выгонять-то старой надо, чтобы знала дом" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой Л.И., 1947 пр.).
  Великий четверг.
  "В Велик четверг надо встать утром рано и бежать до солнца в лес, вырезать мутовки" (д. В. Кондас, зап. от Елистратовой Е.В., 1939 пр.). "В Велик четверг в лес по вереск ходят" (п. Турлавы, зап. от Кожиной А.И., 1925 пр.). "В Велик четверг голову утром расчешешь, водой свежей до солнца вымоешь, вереск над дверями и в матицу во двор три ветки воткнёшь" (с. Сороковая). "С утра, до восхода солнца, ходили по вереск. Вот принесут его, за матицу затыкают, чтобы в дом болезни не заходили" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой М.М., 1950 пр.)
------------ page 164 --------------
  • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  Усольский историко-архитектурный музей «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  "По вереск бегают в Велик четверг-то, у нас девка бегала, а мама-то и говорит: "Не ходи по вереск, на Исусе Христе терновый венок был, на иконах-то, гляди, он в венке, этому и подражают" (п. Турлавы, зап. от Шейной А.В., 1911 пр.). "На Великий Четверг вереск носить в дом нельзя, когда Иисуса пи- довали, его ведь вереском хлестали" (с. В. Кондас).
  "Сметану мешали в Великий четверг, перед Пасхой-то" (п. Турлавы, зап. от Шейной А.В., 1911 пр.). "Ставили ещё масло топить, масло в печь-то поставят ещё с вечера, утром вот встанут, его сольют в другую посудину, чтобы пенка была, да оденьё было, всё там останется, потом в Пасху-то уже на этом стряпают" (п. Турлавы, зап. от Шейной А.В., 1911 пр.). "В Велик четверг куриц кормили, соли бросали им в глаза, чтобы по огороду не ходили, не греблися. Тут ещё сметану мешали, чтобы велася, вкусная была, мужики дрова кололи" (д. Игнашино, зап. от Кузнецовой М.М., 1928 пр.).
  "В Велик четверг на прорубь ходят, воду приносят рано утром, это как чисто чтобы было, убирают всё. Ещё корове тут говорят: "Как печка-матушка стоит, не ворочается, так и коровушка-матушка стой - не ворочайся". Это говорят, чтобы корова спокойная была. Ещё скотине хвосты подстригают, чтобы ходила домой, куриц ещё считают" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой Л.И., 1947 пр.). "Уходят во двор, скота там глядят, если головами к избе, то зверь не схватит, если на сторону, то бойся" (с. Березовка, зап. от Моховиковой А.И., 1920 пр.).
  "Пойдёшь в четверг примечать корову, если она в хлеву на север головой лежит - не будет жить, на восход - болеть будет, на юг - хорошая будет" (с. Сороковая). "В Велик четверг у скотины хвосты обрезали, чтоб по земле не волочились, у овец уши тоже подрезали" (с. В. Кондас, зап. от Симоновой Е.А., 1951 пр.). "В Велик четверг во двор ходят, скотине хвосты обрезают у коров- то и в кучу складывают, чтобы летом скотина вся вместе в одной куче была" (с. В. Кондас, зап. от Елистратовой Е.В., 1939 пр.).
  "В Великий Четверг до солнышка мочалом обвязывали две штакетины в заборе со словами: "Завязываем коршуну глаза, чтобы курочек не видел". Летом курицы пропадать не будут" (д. Шварево). >
  "В Великий четверг считали деньги. Начинали, потом бросали считать, опять начинали, бросали много раз; это чтобы денег больше было" (п. Орёл, зап. от Куторевой В.Ф., 1924 пр.). "В Велик четверг потрогают лук, чтобы не сох, не гнил, картошку можно пощупать, больше перебрать надо, вот лук-то переберут, шелуху отдирают где и прибирают её, яички потом красить на Пасху" (с. Берёзовка, зап. от Мальцевой В.Е., 1930 пр.).
  "Охотники в Великий Четверг в свою писку (манок) пискают, прямо в трубу в печку. Чтобы потом рябчики летали" (д. Трезубы). "В Велик четверг
------------ page 165 --------------
  Усольский историко-архитекгурный музей . КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  охотники стреляют, на улицу выйдут и стреляют, чтобы дичь попадалась, ещё и на Пасху стреляли. Плотник, столяр в четверг тоже что-нибудь да мастерит, чтоб дело шло" (с. В. Кондас, зап. от Елистратовой Е.В., 1939 пр.).
  "В Великий четверг на божничку яички кладут, говорят, трёхгодовалые яички от пожара помогали" (п. Лысьва, зап. от Чесноковой Е.А., 1912 г.р.). В Велик четверг красили яйца, пекли хлеб, выпекали маленькую круглую булочку с крестом, ложили её на соль и на божницу" (п. Орёл, зап. от Молоко- вских СД, 1918 пр.). "В Великий четверг на божницу клали соль, как называли четверожна соль. Эту соль коровам сверху бросали, говорят, уроки не будут" (с. Романово, зап. от Тимошёвой В.А.). "Соль ставят на Велик четверг к божничке, её потом дают скотине, когда первый раз выпускают на волю" (с. Романово).
  Среди заклинательных обрядов Великого четверга обращает внимание крайне распространенный обычай кричать в трубу. "Утром в Великий Четверг говорят: "Коровушка-матушка, да иди домой, да не спи в лесу, не попадайся зверям" (д. Трезубы). "В четверг-то орали Великий-то, вечеровали когда, хозяйка была в избе, а хозяин на вышке. Хозяин орал: "Корова дома?" Хозяйка отвечала: "Дома, дома, дома!" Это делали, чтобы летом корова ходила домой" (д. Быстрая, зап. от Езовой А.И., 1928 пр.). "В Велик четверг кричали в трубу: "Ребята (имярек), будьте всегда при домах, не шляйтесь". Чтоб не шлялись, из дому надолго не уходили" (п. Орёл, зап. от Кирьяновой А.С., 1924 пр.). "В Великий Четверг надо гаркать в трубу: "Дойди домой, коровушка - матушка, не спи в лесу, не давайся зверям диким" (д. Трезубы).
  "В Велик четверг в сундуках всё перебирают, чтобы всё было, хлеб перебирают" (п. Шемейный). "Из дома в Велик четверг ничего нельзя было давать, чтобы всё в доме было, велось" (с. Березовка).
  "В четверг этот ещё и полы не мыли - погано. Полы мыли в среду и пятницу" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.). "Ещё золу из печки выгребали, потом этой золой капусту посыпали, мошки чтобы не было, не ела" (с. Романово, зап. от Тимошёвой В.А.). "Выгребали золу, её потом долго хранили, когда в посадках заводились жуки, черви, посыпали этой золой" (п. Орёл, зап. от Куторевой В.Ф., 1924 пр.).
  Пасха.
  "К Пасхе соломенники делали. Такой фонарик сделают и над столом повесят. Нитку в соломинке пропустишь, потом другую и так между собой цепляешь, а меж ими, чтобы соломинки-то не соединялись, вязали цветные
------------ page 166 --------------
  • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский исторшсо-архитекгурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  тряпочки. Так ещё сделают сперва большой фонарик, к нему поменьше снизу прицепят, а к тому уж ещё меньше цепляют" (с. Берёзовка, зап. от Моховико- войА.И, 1920 пр.).
  "Перед Пасхой иконы мыли святой водой. К Пасхе икону украсят цветами из бумаги, вербу принесут, и всегда вышитые полотенца были развешаны" (д. Лубянка, зап. от Падериной А.Ф., 1940 пр.). "Утром на Пасху мама нам говорила: "Давайте, идите ко христовской заутрене", - тут мы и бежали на утреннюю службу" (п. Турлавы, зап. от Куклиной ЗА, 1935 пр.). "На Пасху не спали. Вечером в баню сходят, потом уже готовят всё к празднику" (с. Березовка).
  "Вот Пасха Христова идёт, мама говорит: "Девки, ложитесь сёдне рано спать, завтра шаньги рано будут, во двери стучать будут, скажут: "Открывайте двери, шанежки идут". Мы тут, конечно, спать ложимся. Мать утром встанет, настряпает, поставит на стол: "Девки, вставайте, шанежки пришли. Вставайте, умывайтесь, молитеся богу, садитесь за стол, ешьте шанежки-то". Встанем, я первая за стол сажусь, мать несёт молоко, шаньги. Я неленивая была дак" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.).
  "Мама у нас на Пасху никогда не ложилась, стряпала всё мясные пироги и другое. В Пасху рано ели, и в Рождество тоже, а так-то рано ись не давали. Куры начнут кластися, первое яичко возьмут, на ём крестик делали черный, его ложили в Пасху на божничку и оно там целый год лежало до следующей Пасхи. Утром кто придёт, да и скажет: "Христос воскрес". Ему ответят: "Воистину воскрес". Потом уже поцелуют друг друга. В церкви в Пасху наставят еду святить, по всему полу, до алтаря, все наставят после обедни, потом пойдёт поп, освятит святой водой, всё это забирают, кои там оставляют в церковь, ложат по яичку, по два" (п. Турлавы, зап. от Шейной А.В., 1911 пр.).
  "В саму Пасху батюшка ходил, в каждый дом приходил, ему яички подавали белые, некрашеные, так-то красили на Пасху, а вот попу-то некрашеные подавали" (д. Полом, зап. от Беклемышевой П.В., 1927 пр.).
  "Когда Пасха, вырезали такую бумажку и писали: "Христос Воскрес! Воистину Воскрес!" Эту бумагу на стеночку повесят на всю Пасху" (д. Полом, зап. от Беклемышевой П.В., 1927 пр.).
  "На Пасху в тарелке прямо проращивают рожь и там раскладывают яички крашеные, по кругу их клали. Шанежки манные делали: колобочки такие сделают из теста, они маленько подымутся, их надавишь стаканом, потом манную кашу кладёшь, и это в печку, это такие шанежки делают. Ещё в деревне площатые шаньги делают: сверху там налив или картошка кладётся (налив это мука на простокваше), сверху сметаной подмазывают, это наливные шаньги называются или поливошные. И картовные ещё были" (д. Кекур). Творожную Пасху делали, из творога, его готовили в специальной форме. Плотный
------------ page 167 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  творог смешивали с изюмом, сахаром, иногда с варёным яйцом. Форму выстилали марлей, клали в неё творожную пасху и помещали под гнёт на четыре дня. Пасху подают в первый день праздника (п. Орёл, зап. от Неверовой Н.В., 1927 пр.). "На Пасху сыр делали, в форму набирают творог, добавляют пряности, изюм, ваниль, ставят всё это на груз и на холод" (п. Орёл, зап. от Молоко- вских С.Д., 1918 пр.). Творог пасхальный готовили, в него добавляли яйца, масло, ставили на жару, чтобы он запёкся, загустел (п. Орёл, зап. от Кирянова А.С., 1924 пр.). "На Пасху разборники делали, накладут и испекут такой каравай, так он весь разбирается, такие каточки макали в масло и складывали в форму, вот и пекли, потом форму-то убирали, так он высокий такой и стоит. Его потом и разбирают" (п. Турлавы, зап. от Кожиной А.И., 1925 пр.).
  "На Пасху делали куличок. На сочень положишь творог, защипнёшь, только с боков, а творог не закрывается" (д. Сгорки, зап. от Швецовой П. Ф., 1926 пр.).
  "На Пасху пекли христики. Это раскатать тесто и положить крестиком, пекли. Сладкие, сдобные, на сметане с яйцами" (д. Сгорки, зап. от Швецовой П.Ф., 1926 пр.). "На Пасху орешки. Накатают колобочек, тесто, как на христики. Можно вилочкой надавить, так делали, и потом пекли" (д. Сгорки, зап. от Швецовой П.Ф., 1926 пр.).
  "В Пасху шаньги стряпали, кулики творожные, курник из грибов делали. Кулики творожные-то, это на сочень сделают творог и так с четырёх концов защипнут, орешки, калачики делали, их варили, на простокваше заводили" (с. Берёзовка, зап. от Моховиковой А.И., 1920 пр.).
  "Яички красили и на божничку клали, они от Пасхи до Пасхи всё лежали. Тёще специальную Пасху стряпали. Вот тесто сдобное сделали, такой каравай, тут вырезали: "ХВВВ". Четыре буквы на каравае, потом ещё написали: "Пасха" (д. Полом, зап. от Беклемышевой П.В., 1927 пр.).
  К Пасхе "копили" ("пасли") куриные яйца. "Яйца до Паски не ели. Вот курочка снесёт первые три яичка, их взвешивают, тут весы делают. Берут ложку, к ней привязывают с одной стороны за нитку гаечку, с другой, в ложку кладут яичко. Так и меряют, узнают, какой сев будет лучшим: первый, второй или третий. Это какое яйцо по счету будет тяжелей" (с. Берёзовка, зап. от Бу- хариновой М.И., 1928 пр.).
  "Вот дождутся первого яичка от курицы, запятнают его, крестик сажей поставят, потом окрасит вместе со всеми, а это яйцо на божничку положат" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой М.М., 1950 пр.). "В Пасху яички красили, которо Богу, ему крестик ставили, а все остальные так просто, без крестика" (д. 1уни- но, зап. от Нориной А.П., 1913 пр.). "Скорлупу от пасхальных яиц на огород бросали, воду на них настаивали, чтобы хорошо росло" (п. Орёл, зап. от Мо-
------------ page 168 --------------
  • КАЛЕЦДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  Усольский историко-архитектурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  локовских СД, 1918 пр.).
  Пасхальное яйцо летом кидают от града в окно, можно и в двери (п. Орёл). В дождь, грозу и против молнии на улицу кидали пасхальное яичко (п. Орёл). "Яички красили в луковой шелухе, сажей крестик ставили, год держали возле иконы, потом сжигали в печи" (д. Быстрая, зап. от Давыдовой К.И., 1935 пр.).
  Перед окрашиванием на яйцах писали имена. Если яйцо окрасилось равномерно, ярко, то человек с этим именем жить богато будет, хорошо, а если окрасилось с пятнами, неровно, то жизнь будет плохая, бедная (п. Орёл, зап. от Куторевой В.Ф., 1924 пр.). "В Пасху луковым пером красили, там крестики рисовали, тут бумагу наклеят, а потом покрасят, бумагу уберут, там рисунок выйдет" (д. Лубянка, зап. от Падериной А.Ф., 1940 пр.). "В Пасху яички красят луковым пером, крестик сделают, нарошно ждут ещё, когда курочка первое яичко снесёт, его и закрасят для богушка, его-то на божницу и кладут. Эти яички ещё в пожар бросают от огня, они лежат на божнице до пожара" (с. В. Кондас, зап. от Елистратовой Е.В., 1939 пр.). Каженое яйцо на пожаре бросали в огонь наотмашь (д. Зыряны). "В пожар пасхальные яйца в огонь кидают, их ведь не выбрасывали, хранили от несчастного случая. Их в корзину и на чердак поднимали, в передний угол" (д. Поселье, зап. от Мази- хиной Л.Ф., 1918 пр.).
  Пасхальные качели - одно из главных увеселений праздника. "Собирали яички на качулю с девок. Обязательно за верёвку, она ведь прядена, из отрепьев делали" (с. Березовка). "Качель мужики делали, сначала сидят на лавочке, семечки грызут, им яйца принесут: "Будем качель делать?" Со всей деревни яйца соберут и принесут, ещё чтобы не в руки подать, а катать. Покатишь к ним яичко, они насобирают яйца и давай козлы ладить, а пока яичко-то не принесёшь, они сидят, воображают, семечки грызут. Качели большие делали, даже взрослые качались, все тут частушки пели, так растянут, вот как качель качается, так и тянешь:
  Как на качели да качалась, под качелью-то вода,
  Девки юбки замочили, ой, какая нам беда.
  (д. Лубянка, зап. от Падериной А.Ф., 1940 пр.).
  "В первый-то день в Паску не разрешали качаться, только во второй. В первый день будешь качаться - грех, Христа убьёшь" (с. Берёзовка, зап. от Бу- хариновой М.И., 1928 пр.). "В Паску качались на качелях девка с парнем, парень-то ещё тут спросит: "Ну-ко, говори, кто твой жених?" Это когда качели поднимаются вверх" (п. Лёнва). "Качели у нас ставили на поляне, на плотине и на горе, на горе качель была, дак там всё старшие собирались. Снег, дак на санках с горы катались в Пасху, чтобы капуста хорошая была, хозяйка ката-
------------ page 169 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  лась" (п. Пыскор, зап. от Жулановой Т.П., 1931 пр.). "На Пасху качулю делали. На кедре вилины - как сучья. Дак на них бревно клали - переклад, а потом вешали верёвку" (д. Сгорки, зап. от Швецовой П.Ф., 1926 пр.).
  "Кружало на Пасху делали, вот верёвки две с той и другой стороны, за них уцепятся, а ребята кружать начнут, так ведь ещё шестом поднимут верёвки-то. У шеста-то на конце ещё зарубчик такой, вот ребята их поднимут, кру- жают высоко. А на качулях дак качаются, ещё песни поют:
  На качуле мы качались, на канатах тоненьких.
  Мы записки получали от ребят молоденьких".
  (с. Берёзовка, зап. от Мальцевой В.Е., 1930 пр.).
  "В Пасху ещё в "Кандалы" играли. Стоят по двое, третий посередине: "Кандалы, кандалы, раскуйтесь". Кто побежит вперёд, расцепится пара и бежит по обе стороны, а третий-то ловит" (д. Полом, зап. от Беклемышевои П.В., 1927 пр.).
  Радольница.
  "В Радольницу хоть что-нибудь рыбное на стол, хоть рыбную косточку. Радольница и Семик - это когда приходят умершие родители, тут им двери открывают" (с. Романово). "Радольница у умерших родителей считается как Пасха. Надо также красить яички, кто желает, на кладбище ходят. Поминать родителей надо. Вот ко мне мама во сне приходила, в аккурат перед Радоль- ницей, и так меня козонками хлестала, мол, молись богу, поминай родителей. Я уже утром встала, так у меня все места-то, где она била, зудели" (д. Разим). "В Радольницу усопших поминали. Свечку затеплят, молятся. На стол чего соберут, а уж одну еству обязательно под стол поставят" (с. Берёзовка, зап. от Моховиковой А.И., 1920 пр.).
  "В Радольницу, кто есть умерший, после Пасхи-то, хоть ничё не стряпай, а принеси хоть косточки рыбной на стол, и чтоб хотя бы парок был, умершие ведь приходят в гости. У них ведь только два праздника в году - Радольница и Семик. Больше ничё нет у наших родителей-то. Двери, окна открывают в эти дни. На Радольницу всё настряпают, на стол составят, лавки отодвинут, двери открывают, окна тоже. Это чтобы умершие шли и ели. Я вот от бабушки слыхала. Настряпали вот, всё сделали. У бабушки-то все пришли, вот это ведь не грешный человек, если грешный, дак он ничё не видит. Они все пришли, за стол сяли, умерши-то, а сатана-то во двери лезет с бороной, она его не пускает. Она увидала его, рассмеялась, и всё исчезло" (д. Разим, Зап. от Лоскутовой А.В., 1925 пр.). "Радольница - это как у умерших родителей Пасха. В Радольницу они разговляются" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.).
------------ page 170 --------------
  • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитеетурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Вознесенье.
  "В Вознесенье кулички стряпают, в виде лесенки делали. Господь на небеса-то пойдёт по этим лесенкам" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой ТА, 1919 пр.). "На Вознесенье стряпали кулички, чтобы Христос поднялся на небо по ступенькам. Тесто защипнёшь как лесенкой. Их с творогом делали" (д. Рёлка, зап. от Кузнецовой Т.Н.).
  Егорьев день.
  "На Егорьев день у нас считали деньги, чтобы их больше было" (с. Рома- ново, зап. от Тимошевой В.А.). "В Егорьев день хвосты коровам подрезали" (с. Романово, зап. от Тимошевой В.А.). "В Егорьев день ели всё только постное" (п. Орёл, зап. от Неволиной, 1925 пр.). В этот день пекли просвирки из своего теста, большие такие, в церкви-то маленькие делают. Эту просвирку кормили коровам. Это в Егорьев день, а потом, когда на волю ещё начнут скота таскать, тоже дают, дескать не будет урочиться" (с. Романово, зап. от Тимошевой В.А.). "Ещё птичек делали в Егорьев день. Из теста, из дрожжевого, их сами же и ели, жаворонки назывались" (д. Полом, зап. от Беклемышевой П.В., 1927 пр.).
  "В Егорьев день первый раз скотину выгоняли, там улица была, колидор такой, ещё столб, а на столбе икона, вот туда скотину-то и водили. Батюшка приезжал, ходил, кропил. Ещё иконы выносили из часовни: Победоносца, Николая угодника. А из двора скотину выгоняли вербой и посыпали четверговой солью, хлебушком кормили, который положили в канун Великого Четверга, пока солнышко не закатится. Это чтобы скотину сберечь" (д. Поселье, зап. от Куклиной А.И., 1923 пр.). "Первый раз скотину выгоняли в Егорьев день, приезжало духовенство, окропляли стадо, чтобы волки да медведи не напали. Рано, в шестом часу выгоняли" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.). Если весна была затяжной, первый раз выгоняли скот не на Егория, а на Ми- колу (д. Левино, зап. от Шестаковой Н.И., 1928 пр.).
  "Когда скотину выгоняют первый раз, по хребтине вербой пасхальной стукают. Когда выгоняют, хозяйка пояс расстилает свой и через него корову- то и прогоняет, чтобы она домой ходила" (п. Орёл). "На Егорьев день скотину вербочкой прогоняют и говорят: "Откуда идёшь, туда и приходи" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.). Маленькие в этот, день корову доили ещё, это игра такая была, вот возьмут, кирпич об кирпич трут, песок сыплется, это и есть корову доить" (п. Орёл, зап. от Молоковских А.А., 1922 пр.).
  "В Егорьев день коней к церкви водили, подведут, их там поп обрызгает,
------------ page 171 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  человек верхом подъедет, поп и его окропит" (п. Лысьва, зап. от Чесноковой ЕА, 1912 пр.).
  ТРОИЦКИЕ ПРАЗДНИКИ. Семик. Троицкая суббота.
  "На семик идти, дак красили яйца" (д. Быстрая, зап. от Езовой А.И., 1928 пр.). "В Семик молились за родителей. Мама вот среди ночи пекла пирог рыбный, яйца делала, а утром с этим на кладбище шли" (д. Поселье, зап. от Мази- хинойЛ.Ф., 1918 пр.).
  "В Семик обязательно на кладбище, а в Радольницу в церковь несли еду, у кого чё есть: яички, печенье, пряники, конфеты" (д. Вогулка, зап. от Семири- ковой А.Н., 1928 пр.). "Семик - поминальный день. Несут на могилу крупу, рыбу жареную - поминаться" (с. В. Кондас, зап. от Нечаевой АД, 1938 пр.).
  "В Семик на кладбище все, кто в похоронах участвовал или друг покойного, подходили к могиле. Им наливали выпить, они говорили: "Этому покойнику земля пухом". А ему отвечают: "А тебе добра-здоровья за то, что пришёл помянуть". Он выпивает и идёт дальше" (д. Вельские, зап. от Вельской АД).
  "В Семик на кладбище сыпали на могилу зерно, крупу, чтоб птички прилетали, клевали. Они клюют дак кланяются, поминают" (п. Орёл, зап. от Моло- ковскихСД, 1918 пр.).
  В субботу перед Троицей поминали тех, кто задавился, утопился: "Ему царство небесно и свято место, чтобы тебя не давило ниче в земле, и земля чтобы сделалась тебе пухом" (с. Вильва).
  "Суббота Троицкая - поминовальная, только кто ушел своей смертью. А в Семик всех поминают: утопленников, задавленников, отравленников. Все на кладбище ходят, еду приносят: пирог рыбный, яйцо, квас. Придёшь, на могилку постелешь полотенце ли платок, всю еду положишь тут, все едят" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.).
  Троица.
  "Троица - земля травой покроется. В Троицу с утра шаньги стряпали, пироги стряпали мясные. Утром постряпали пироги, пошли за берёзкой, берёзку принесут, к окну поставят, ленточки навяжут на её, раньше ведь под каждое окно ставили берёзку" (д. Поселье, зап. от Куклиной А.И., 1923 пр.). "В Троицу творожные пироги делали, из кислого теста, кулики ещё делали, ку-
------------ page 172 --------------
  • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Вольский историко-архитекгурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  люжки" (с. Берёзовка, зап. от Сидоровой Е.Г., 1949 пр.).
  "В лес ходили. Ребята берут топор, а девки ленточки забирают, у кого сколько есть. Берёзку в лесу срубят ребята, девки всю её нарядят, обвяжут, идут домой, берёзку ребята несут, а молодые женщины уже нас встречают, поют. Пели "Пошли девицы":
  Пошли девицы да в лес по калину,
  Ай, люли, люли, да в лес по чёрную,
  В лес по чёрную, да по смородину...
  Потом много че поют:
  Как на море валы бьют, а девицы слёзы льют.
  Черный ворон воду пил, воду пил,
  Он не испил, возмутил.
  Возмутивши, улетел,
  Налету речь говорил, говорил:
  - Не ходи, девка, в замуж,
  Не ходи, красна, за старого мужа.
  За старым мужем и жить-то тяжело.
  Не ходи, девка, за вдовца, за вдовца,
  За вдовым жить - слёзы лить, слезы лить.
  Ты пойди, девка, за добра молодца,
  За ровней своей жить легко, жить легко.
  (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  "В Троицу обязательно берёзку под окно ставят, говорят: "Троица - берё- зов праздник", в Троицу берёзка именинница" (д. Загижга, зап. от Лопаевой КА, 1933 пр.). "Троица вот, сами за берёзкой ходили, я сама за берёзкой-то ходила, три приволоку из-под горы-то, возле каждого окошка поставлю, ленточками ранешными всё закрасят, синими, красными, розовыми, пока Троица идёт, берёзка всё стоит, целую неделю. Была ещё одна берёзка, её ставили неподалёку, около неё каждый вечер собирались, игры играли" (п. Лысьва, зап. от Чесноковой Е.А., 1912 пр.). В Троицу-то сначала в церковь ходили, потом березку принесут, ленты каждый вешать начинает. За берёзкой идут весёлые: цветы по дороге срывают, венки плетут, все нарядные, кто пошустрее, в хоровод вставали. Берёзку принесут, она всю неделю стояла. Маленькие ребятишки бегали, её поливали, а в последний день её ходили топить в реке. Одну берёзку и ставили" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.).
  "К Троице мели под окнами, потом тут березку поставят" (с. Берёзовка, зап. от Бухариновой А.П., 1931 пр.). "На Троицу берёзу ставили в тюрик - это нитки на который наматывали" (д. Сгорки, зап. от Швецовой П.Ф., 1926 пр.).
  "Вот в Лубянке Троицу праздновали, берёзку приносили, ленточками ук-
------------ page 173 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  рашали и вокруг этой берёзки танцевали, ещё вокруг берёзки люпин вёдрами наставят, такими букетами синими" (д. Лубянка, зап. от Падериной А.Ф., 1940 пр.). "Березку ставили, наряжали под окном, у каждого дома ставили, наряжали" (с. Романово, зап. от Макаровой А.Г., 1923 пр.). "На Троицу на берегу ставили берёзку, украшали лентами, некоторые снимали ленты с косы и на её" (п. Турлавы, зап. от Куклиной ЗА, 1935 пр.). "Когда гуляли вокруг берёзки на Троицу, все кто чего мог приносили естное и угощали друг друга" (с. Романово, зап. от Макаровой А.Г., 1923 пр.).
  "У нас в первый день Троицы уходили молодежь кадриль плясать в Ко- мино, во второй день шли в Кекур, а уже в третий день в Щекино собирались" (с. Щекино, зап. от Журавлёвой В А, 1944 пр.).
  В Троицу девушки гадали по венкам. "На Троицу в Каму бросали венки, если венок далеко уйдёт - девка в замуж далеко выйдет, а если к берегу пристанет - не выйдет пока" (д. Быстрая, зап. от Езовой А.И., 1928 пр.). "В Троицу венки на воду пускали, завеча ш по ним ещё, если последний год в девичестве - венок утонет, а поплывёт венок, значит, ещё ходить в девках будешь" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.).
  "В Троицу после обеда выносили круглый стол на улицу, укрывали скатертью и ставили на него рис с изюмом. Вокруг стола по четырём сторонам света вкапывали в землю четыре берёзки, батюшка стоял рядом, ходил вокруг стола, кадил и пел молебен. После всего этого гости ели кутью. За стол не садились, так ели" (п. Орёл, зап. от Дёминой АД., 1915 пр.). "На Троицу люди с иконами ходили по улице, иконы берёзовыми ветками были украшены" (п. Орёл, зап. от Дёминой АД, 1915 пр.). "В Троицу украшали цветами иконы-то, вот в лесу есть растение лапки, она как елочка, тянется около пней, лапник какой-то, вот икону лапником всегда украсят" (д. Лубянка, зап. от Падериной А.Ф., 1940 пр.).
  "Яйца берёзкой на Троицу красили здесь. На Троицу яиц-то ещё больше красили, чем как на Пасху" (д. Лубянка, зап. от Падериной А.Ф., 1940 пр.). "В Троицу у нас яйца красили берёзовым листом, они таки жёлтенькие, и вот специально яйца должны быть в Троицу на столе" (д. Лубянка, зап. от Падериной А.Ф., 1940 пр.). "На Троицу играли ещё яичками, вот в земле друг за другом ямочки выкопают и давай яички катать в их, кто подальше в лунку-то попадёт, тот вроде как выигрывал" (с. Сороковая).
  "Мы идём на одине, как пришли, сразу, мол, приманку надо делать, как песни-то запоём круговы-то, рябята подтягиваться начнут" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  "Вот в Троицу-то круг большой водят, там по-за кругу две девки идут и два парня, они идут друг другу навстречу. Встречаются первый раз - девки
------------ page 174 --------------
  • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский истор1Ш)-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  парням кланяются, а парни-то тут отворачиваются, потом парни кланяются, тут уже девки отворачиваются. Всё под песню делают:
  Как с-по морю, морю синему
  Плыла лебедь с лебедёночком,
  Со малым со дитёночком.
  Плывши, лебедь окунулася,
  Под ней вода да встрепенулася.
  Летит перьё да лебединое
  На желты песка, на круты берега.
  С-по бережку шла да красна девица,
  Сбират перьё да приговариват:
  - Нам-де с матушкой да на подушечку, Со милым дружком, да на перину пухову (Тут ребята кланяются).
  Неоткуль взялся удалой молодец:
  - Молчи, девка, молчи, девка, Молчи, девка, то спокаешься, Пошлю свата, пошлю свата, Пошлю сватать, засватаю за себя, Будешь, девка, у кроваточки стоять, Будешь, красна, у тесовыя стоять, Сушить, крушить ретивое своё, Знобить ножки да на белом снежку.
  (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  "У берёзки-то играли ещё. Вот в две шеренги выстроятся, все за платочки держатся, кто с кем дружит, старались поближе встать, и поют:
  - А мы просо сеяли, сеяли.
  - А мы просо вытопчем, вытопчем.
  - А чем вы их вытопчете?
  - А мы коней выпустим, выпустим.
  - А мы коней перебьём, переймём.
  - Чем вам перенять, перенять?
  - Шёлковым поводом, поводом.
  - А мы коней выкупим, выкупим.
  - Чем же вам их выкупить, выкупить?
  - А мы дадим вам сто рублей, сто рублей.
  - А нам не надо тысячи, тысячи.
  - А чего ж вам надобно, надобно?
------------ page 175 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ» _^
  - А нам надо девищ девицу,
  Свет Анну да Ивановну.
  (д. Поселье, зап. от Мазихинои Л.Ф., 1918 пр.).
  "В Троицу кадриль ещё танцевали на шесть колен: первое колено называли "Барыня", второе - "Майские волны", третье - "Корзинка", четвёртое - "Ручеёк". Каждый вечер всю неделю танцевали" (д. Поселье, зап. от Мазихинои Л.Ф., 1918 пр.).
  "Вот песня поётся на три раза: в Троицу, в Заговенье, в Постно Воскресенье - "По лугу, лугу":
  По лугу лугу, лужочку,
  Да с-по крутому бережочку
  Да генеральский сын гуляет.
  Он гуляет, разгуляет,
  Сам о гусельцы играет.
  Я охоча была слушать
  Молодецкие забавы.
  А как за это послушанье
  Хочет тятенька бити.
  Он не лёгким, не тяжёлым,
  Всё от веничка пруточком.
  Я со этих со побоев,
  Я со этих со тяжёлых
  Три недели прохворала,
  Не пила млада, не ела,
  Всё на тятеньку глядела.
  (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  "Это в Троицу спели, а в Заговенье тоже пропоют всё это, а заканчивают уже по другому:
  Хочет меня мамонька бити,
  Она не лёгким, не тяжёлым
  Носовым платочком.
  Я со этих со побоев
  Три недели прохворала,
  Не пила млада, не ела,
  Всё на мамоньку глядела.
  (п. Лемзер, зап. от Фоминых ЕЯ, 1921 гр.)
  "В Постно Воскресенье уже песню-то другими заканчивали:
------------ page 176 --------------
  • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  Усольский историко-архитеюурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  Хочет миленький меня бити,
  Он не лёгким, не тяжёлым,
  Всё осиновым поленом.
  Я со этих со побоев
  Всё нисколько не хворала,
  Всё пила млада и ела,
  Всё со миленьким гуляла.
  (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  Духов день.
  "В Разиме праздновали Духов день, Троица, например, пятнадцатого, а Духов день шестнадцатого, вот у нас его и праздновали, а четырнадцатого ходили в Усть-Игум на кладбище, поминали родителей. В Духов день в церковь ходили, потом в гости шли, там угощались пивом, вином" (д. Разим, зап. от Горюновой В.Е., 1927 пр.).
  Троицкое заговенье, Отданье троицкое, Шелковик.
  "На Троицу собирались в Поселье, а через неделю на Шелковик шли в Паголёшкино" (д. Поселье, зап. от Куклиной А.И., 1923 пр.). "Троицкое Заговенье - поминальный день, тут не грех кого-нибудь накормить, подать кому- нибудь милостину. На Заговенье пельмени с мясом стряпали" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.).
  Чаще всего именно после Троицы, в Заговенье, троицкие берёзки относили в хлев и скармливали скоту (п. Орёл, зап. от Дёминой АД, 1915 пр.). "У нас сразу после Троицы берёзку сжигали в печке" (п. Лысьва, зап. от Чесноко- вой Е.А., 1912 пр.). "После праздника берёзку бросали в Каму. А кто ленты с кос снимал, вешал на березку, забирали их обратно" (п. Турлавы, зап. от Куклиной ЗА, 1935 пр.).
  "Берёзку топят, каждый у её по веточке, по пруточку сламливает, а потом сам стебель топят в воду" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Шли березку топить, кто-нибудь зайдёт в воду, опустит её в Яйву с лентами" (с. Романово, зап. от Макаровой А.Г., 1923 пр.). "Берёзку топили, бросали в воду, парни бегали, доставали её, мы опять бросали, это было в Троицкое Заговенье. Берёзка стояла, а в воскресенье было уже Заговенье троицкое, вот березку-то и бегали топить: бросят её в Каму, а ребята сбегают или сплавают,
------------ page 177 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  поймают её, мы опять кидаем, так несколько раз бегали. Около берёзки танцевали, песни пели, с нами даже вдовые были. А вот замужних не было" (п. Тур- лавы, зап. от Кожиной А.И., 1925 пр.). "Когда топить на речку берёзу идём, кому в замуж, та загадывает-. "Берёзка, тони". А не выйду замуж, так: "Берёзка, уплыви". Завещание как делали. Топили вместе с ленточками. Потом берёзку доставали снова и ленты снимали" (д. Полом, зап. от Ждахиной Е.В., 1921 пр.).
  "Берёзку топить пойдут, украшения с неё снимают, если девушка чувствовала, что в этом году пойдёт замуж, то ленточку свою с берёзки уже не снимала, топила ленточку вместе с берёзкой. Все вместе понесли топить, до места несут, а там раздевают. Берёзка идёт впереди, её несут посменно как флаг, то девушка, то парень. Доносили до места, со слезами начинали раздевать, с песнями, с поклоном подходили и снимали всё с неё, и в воду. Занесут в воду, поставят, а она уже сама ложится, ещё примечали, в котору сторону накренится ветками: против течения или по течению - это примета такая. Обратно идут с песнями и плясками, танцуют" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.).
  "Самая последняя песня поётся в Троицкое Заговенье, тогда уже каждый по пруточку с берёзки сламывал и шёл топить его в реку, Это под песню всё:
  Пойду ли я, выйду ли я,
  С горы на гору гулять,
  Круты грады удивлять.
  Ой, сломлю я с сыра-дуба веточку,
  С сыра-дуба зелену,
  Ой, брошу ли я эту веточку
  На Дунай-реке,
  В Дунай-речку быструю.
  А сама я млада
  Да подальше отойду,
  С издали на веточку погляжу:
  - Ой, тонет ли нет с сыра-дуба веточка?
  Ой, тужит или нет
  По мне милый друг?
  Ой, не тонет моя веточка,
  Ой, не тужит по мне милый друг.
  А тут кричат: "Ой, тонет моя веточка, тужит моя милочка". А мы тут кричим: "Не тужит". Ребята-то рядом ходят топить-то, ещё выкупают кого, все мокрёхонькие придём" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  "Заговенье пройдет, играли Отданьё Троицкое, тут гармонья была, есть - играют, нет - сидят песни поют. Разно игрывали Отданье, как-то вот крош-
------------ page 178 --------------
  • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  Усольский историко-архитектурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ки собирали. Это вот в Трезубах" (д. Игнашино, зап. от Кузнецовой М.М., 1928 пр.).
  Аграфеня Купальница.
  "Аграфена купальница шестого июля. В это день ходили за вениками. Листья с этого время сильные. После Петрова дня хоть бери, хоть не бери, бесполезно. Вот даже когда пожар, это веник кидали через огонь, чтобы отбить пожар-то, огонь-то унять" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.).
  Иванов день, Ехать на воды.
  "В Пыскоре Иванов день справляли, говорили, мол, на воды поедем" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.). "На Иванов день по берёзки бегали и в церковь с этими веточками, потом уже домой несли, жаворонков ещё стряпали/они большенькие, горбатенькие такие, хвостик и клюв такой. На Иванов день ещё берёзку к иконе ложили и цветы тоже, украшали как" (п. Пыс- кор, зап. от Жулановой Т.П., 1931 пр.).
  "Веники заготовляли с Иванова дня, в лес ходили, искали березку- чис- толистку, смотрели обязательно, чтобы эта берёзка не ероховая была" (п. Лысьва, зап. от Петровой Х.И., 1926 пр.). "Вот принесёт тятя веники накануне Иванова дня, дак их на межу постелют тоненько, под росу под ивановску. А и так на берёзе обмочит росой-то, а когда накануне, дак разбрасывали на меже, чтобы росой обмочило. Умывались ещё ивановской росой" (п. Турлавы, зап. от Шейной А.В., 1911 пр.). Первый веник, которым парились в бане на Иванов день, кидали в Каму (п. Орёл, зап. от Куторевой В.Ф., 1924 пр.). "Бабы пироги постряпают, скажут мужикам: "Сходите по веники". С Иванова дня за неделю дружков по двадцать обязательно наломают" (с. Берёзовка, зап. от Бухарино- вой А.М., 1925 пр.). "Веники собирают с седьмого по двенадцатого июля из липы, берёзы. Позже нельзя, говорили: попадья лес обосс.т" (с. Щекино, зап. от Ужеговой А.П., 1924 пр.). "На Иванов день веники собирали, на Ивановску росу клали, в огород, чтоб росой окропило, ещё не связаны, так кинут" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой Л.И., 1947 пр.). "Первым веником испаришься, на доможительство на крышу надо его закинуть, если пожелтеет - в этом году умрёшь, не пожелтеет - долго будешь жить" (с. Берёзовка, зап. от Бухари- новой М.И., 1928 пр.).
  Считалось, что на Иванов день обязательно большие росы. Смотрели,
------------ page 179 --------------
  Усольский историко-архитекгурный музей • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  будут ли росы после Иванова дня: "Нынче за Иванов день сухорос был, дак, видно, много огурцов будет" (д. Левино, зап. от Шестаковой Н.И., 1928 пр.). "На Ивановскую росу переметкивались через себя, чтобы спина не болела, когда косить пойдешь" (п. Лысьва, зап. от Чесноковой ЕА, 1912 г.р.).
  "Ивановску росу собирали, она, говорят, то ли вредная, то ли полезная. Скатерть положат, соберут с травы. Пили наверное, которые лечились" (д. Иг- нашино, зап. от Кузнецовой М.М., 1928 пр.). "В Ивановску росу выкладывали на межу старые травы, они побудут сколько, опять силу наберут, снова целебные будут" (с. Берёзовка, зап. от Мальцевой В.Е., 1930 пр.). "Иванова роса - божья душа", - когда бывает большая Иванова роса, ею умываются, чтобы лицо было чистое" (д. Трезубы).
  Петров день.
  "Вот к Петрову дню всё мыли, поновляли на речке-то, там ухваты, лопаты, в избах всё убирали" (п. Лысьва, зап. Петровой Х.И., 1926 пр.). "В Петров день ходили в церковь, на ключ ходили, воду брали, галечки маленькие в бутылку положат. Считалось, что это как святая вода" (с. Романово, зап. от Тимо- шёвой В.П., 1929 пр.).
  "В этот день ездили тут за Каму, с иконами, чтобы освятить покос" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.).
  "В Петров день только по ягоды разрешали ходить, никакую другую работу не делали" (д. Игнашино, зап. от Кузнецовой М.М., 1928 пр.). "В Петров день баба одна пошла за вениками, стала стругать берёзу-то, а ветка-то сорвалась да прямо в глаз, вот она и ослепла. В праздник-то сам работать нельзя, а она думала, хоть за вениками, мол, схожу, а оно получилось, видишь, как" (с. Берёзовка, зап. от Мальцевой В.Е., 1930 пр.).
  В Петров день начинали сеять репу (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой ТА, 1919 пр.). "В Петров день нужно было обязательно поставить зарод сена. Шли, брагу брали с собой, бидон на обед. Сядут, по кругу пустят бидон, всю брагу выпьют. Брага-то меловая была, хмель с солодом на закваску-то делали. Сначала мужики выпьют, потом уж бабы. Тут ещё маленько скосят сперва, вот за спиной лопатник хранили, так пучок травы за лопатник затолкают, чтобы спина не болела" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой М.М., 1950 пр.). "У нас Петров день отмечали в деревне Кузнецово, все ходили нарядные, до обеда все ходили на работу, а с обеда все уже праздновали, обязательно первый раз в Петров день ходили на покос, все в белых платочках, в фартучках, на покос выйдут, поработают до обеда, потом уже празднуют. С Петрова дня косить
------------ page 180 --------------
  • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  Усольский историко-архитектурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  начинали, настряпают пироги с рыбой, ватрушки сдобные, наложат, из берёзы лукошки такие были, тряпкой закроют, с собой несут, да всё-то не съедят, потом это целую неделю ещё едят. Витушечки такие делали, мама их всё кренделями называла. Это в Петров день столько стряпали, за один день-то все не съешь" (д. Кузнецово, зап. от Падериной А.Ф., 1940 пр., Падерина Д.И., 1938 пр.). "Серп кидали правой рукой за спину, чтобы робить было легче, ещё сено затыкали за поясницу, это перву косу-то когда косили, затыкали, чтобы спина не болела" (п. Лысьва, зап. от Чесноковой Е.А., 1912 пр.).
  "С Петрова дня всегда веники заготовляли, лист-то самый крепкий после Петрова дня. Нам все говорили: "По веники-то пойдёшь, так лист-то лизни, если гладкий, на веники годится, а который шершавый, то на веники не идёт, не жаркий считается" (д. Кузнецово, зап. от Падериной А.Ф., 1940 пр., Падерина Д.И., 1938 пр.). "Ещё в Петров день землянику собирают" (с. В. Кондас).
  Постное воскресенье, Ходить на бурдан.
  "После Петрова дня через неделю на следующее воскресенье собирались деревни Клименская, Чужова, Семенская, Рёлка, все деревни со своим приходили, со своими музыкантами, это называлось ходить на бурдан. Все собирались, часа три-четыре танцевали, все вместе же и песни пели, и кадрили плели, и частушки, кто на что горазд" (д. Кузнецово, зап. от Падериной А.Ф, 1940 пр., Падерина Д.И, 1938 пр.).
  "Вот в Паголёшкино, недалеко от Ощепкова, был такой праздник, Постное воскресенье назывался, это такое гуляние было: в круг ходили, танцевали кадрили. В двадцатых числах июля был где-то" (п. Лысьва, зап. от Петровой Х.И, 1926 пр.).
------------ page 181 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ» ^
  ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ ОСЕННЕ-ЗИМНЕГО ПЕРИОДА.
  Ильин день.
  "К Ильину дню всё мыли в избе" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.). В праздник старались не работать. "В Ильин день девки собирались на угор кадриль плясать" (д. Рёлка). "В Ильин день в баню сходишь, вымоешься и веник на реку несёшь. Бросишь и смотришь, в какую сторону плывёт комлем - туда и жить поедешь" (д. Трезубы).
  "Горох с Ильина дни начинали есть. В Ильин день детям можно было горох есть столько, сколько захочешь, даже на колхозное поле разрешали бегать за горохом-то, а в остальные дни всё караулили" (д. Лубянка, зап. от Падериной А.Ф., 1940 пр.). "С Ильина дня разрешали есть горох, прямо в сам Ильин день и ели, раньше-то нельзя этого было делать, зубы могли заболеть" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой ТА, 1919 пр.). "Горох до Ильина дня не ели, чтобы зубы не болели" (д. Рёлка, зап. от Кузнецовой Т.И.). "До Петрова дня ягоду нельзя ись, до Ильина дня - горох" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой Л.И., 1947 пр.).
  "После Ильина дня не купаются - чирьи будут долить" (с. Романово, зап. от Зуевой НД, 1913 пр.).
  "В Ильин день вилок капусты срезали, надо было попробовать, созрела, нет" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой М.М., 1950 пр.). "С Ильина дня картошку начинали смотреть, прикапывали, пробовали" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой Л.И, 1947 пр.).
  "После Ильина дня веники-то уже не носят, на их уж олень насерет" (д. Левино, зап. от Шестаковой Н.И., 1928 пр.). "После Ильина дня трава за кустом уже не сохнет (говорили, лось травку обоссял), вот и старались накосить к этому дню" (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой Л.И., 1947 пр.).
  Спасы.
  По первому, второму, третьему Спасу замечали погоду. "Первый Спас - рукавички припас, третий Спас - цыган шубу припас, уже холода будут. После третьего Спаса репу резали. Тут уж первый снег выпадет" (д. Трезубы). "Первый Спас - гуньку на запас, второй спас - исподки про запас" (д. Зыряны).
------------ page 182 --------------
  • КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  Усольский историко-архнтектурный музей «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Успение Пресвятой Богородицы, Успеньев день.
  "В Успеньев день на воду ходили с иконами, крест большой в воду макали, кому надо, во дворе и в избе служили, ещё на поля с иконой ходили, там служили" (д. Загижга, зап. от Мелехиной Е.С., 1937 пр.). 'Успеньев день Пресвятой Богородицы - это всё успело, можно уже начинать убирать" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.).
  Рождество Богородицы, Богородицын день.
  "Я не помню, почему так называли. У одного хозяина сгорела кладь, раньше зерно собирали, дак эти клади ложили. Вот сгорело, дак после этого времени и прознали Богородицын день-то, праздновать его обязательно стали" (п. Лысьва, зап. от Петровой Х.И., 1926 пр.).
  Обжинно, Обжиночная брага.
  "В Октябрьскую обжинно, делали обжиночную брагу. Че, в огородах пусто, все обожнутся - вот и ставили" (д. Трезубы). "Когда обжиночную брагу пьют, бабы напьются, потом за флягу держатся, танцуют. А кто делал брагу, хоть и не пил, тоже вместе. Вот и приплясывают, вот и приговаривают фляге: "Ой, я лягу-прилягу и поймаюсь за флягу..." (д. Рёлка). "Тоже обжиночную брагу и на Пречистую делали: "Пречистая - поле чистое" (д. Рёлка, зап. от Кузнецовой Т.Н.).
  Казанская, Покров.
  Считалось, что после Казанской девушке можно было выходить замуж (с. Берёзовка, зап. от Кузнецовой М.М., 1950 пр.).
  "Пиво обязательно в Покров делали, ещё говорили, что в Покров даже у воробья пиво есть. Пиво пенно из солода. Обязательно в Покров заваривали капусту, готовили как: её мелко изрубят в кадушке, потом пласты кладут, лист капустный целый, потом опять слой рубленой капусты, опять пласт целой, а сверху уже кипятком заваривают. В капусту ещё мяту клали, морковь ли. Заварить-то капусту старались уже к Покрову, чтобы на каждом столе была, это уж обязательно" (д. Кекур, зап. от Федосеевой А.И., 1933 пр.).

 

(См. окончание в полном тексте книги)

ВНИМАНИЕ!!!

 

!!!Этот текст не проверен после распознавания компьютером сканированной книги и содержит значительные ОШИБКИ распознавания!!!

 

Файл помещён в Интернет только для облегчения доступа к книге поисковым службам.

 

Безошибочный и полный текст книги в формате DJVU можно найти на страничке: http://happynouruz.narod.ru/usolye/index.htm