ВНИМАНИЕ!!!

 

!!!Этот текст не проверен после распознавания компьютером сканированной книги и содержит значительные ОШИБКИ распознавания!!!

 

Файл помещён в Интернет только для облегчения доступа к книге поисковым службам.

 

Безошибочный и полный текст книги в формате DJVU можно найти на страничке: http://happynouruz.narod.ru/usolye/index.htm

(Продолжение. Начало см. в полном тексте книги)

------------ page 61 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  стоит рядом. У невесты его сваху всё величают, а вот у жениха когда все соберутся, тогда уже невестину сваху посадят на почётное место" (с. Романово). "У кого много ребят, поют: "Ох, с-по реке, реке, что прошел де пароход". Перво в песне-то девок величают, потом всех сыновей пропоют" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Вот у кого есть ребёнок и приходит на обрученье, тем поют, например, брату, если у него были дети, тогда пели "Грановитые палаты построенные". А он и рад, пляшет" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.)" "Ещё хороводная песня пелась "Как по сеням, сеням, да по косятча- тым". Там перепевают уже всех семейщиков, всех, кто в семье есть" (с. В. Кон- дас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.).
  "В обрученье про невесту не поют, про неё только в посиденок пели, матери, отцу поют только в свадебный день, когда поедут, а в обрученье-то им тоже не поют. В обрученье поют только гостям. Кто в гости придёт парами, им и поют" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 г,р.).
  "Как провеличали, жених с невестой всех гостей начинают приглашать ко стакану Жених с невестой стоят, подают вино, на подносе держат две стопки, приглашают всех парами, начинают с родителей. В это время поют "Чарочку". Поют сначала у невесты родителям, потом у жениха родителям, потом невестиным гостям, потом жениховым. Жених с невестой стоят и приглашают, невеста поднос держит, а жених подливает, гости-то сами подходят, выпивают" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "Песни пропели, и тогда женихово вино пьют, он его привозит с собой, и тогда поют "Чарочка, чара серебряная". Жених с невестой держат на подносе вино, и про кого поют "Чарочку", те подходят к молодым. Чарочку пьют и на поднос кладут деньги" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Женихово вино пили после "Розана", всех гостей призывают жених с невестой, держат стопки, сначала поят родителей, потом остальных, и всем поют "Чарочку" (с. В. Кондас, зап. от Ше- стаковой З.П., 1934 пр.). "Жениху и невесте поют, навеличивают "Чарочка моя, ой, серебряная" (д. Таман, зап. от Калининой А.В, 1930 пр., Давыдовой А.А, 1937 пр.). "Когда пропивают, сначала поят отца, мать, потом сестёр, братьев, подруг. Начнут водить ко стакану, поют: "Ой, тятенька, пей" (с. Березовка, зап. от Бухариновой А.П.). "А дальше молодые садятся. Девки тут ещё могли пропеть и невесте "Ой, пошла, потекла наша винная река" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "В доме дворового (если жених идет "на дом" к невесте) тоже этак же, только не как у невесты пропивают, а как у жениха. Вот он держит поднос с двумя стаканами: с брагой и с самогоном. Все свадебжане по одному подходят и пьют, с браги начинают, самогоном заканчивают. Выпивали, ставили, потом заново наливали в эти же стаканы и другим подавали" (д. Трезубы, зап. от Леонтьева И.В., 1937 пр.).
------------ page 62 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  "Всем гостям девки песни поют. Гость скажет: "Эту мне не надо, пойте другую". Гостю споют другую, а он: "Дорогие девушки, красны красавицы. Благодарю вас за песенку". - "Не стоит благодарить, надо одарить". Одаривать надо обязательно. А потом дружка: "Куда вам денежки? Румяна надо?" - "Надо". - "Ленты надо?" - "Надо". - "Ах, тогда я вам добавлю". Сколько гостей, для всех отдельные песни" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.). "Песни пели, родители на стол тарелку поставят, кому поют, тот денежку кладёт на тарелку. Ещё бабы под порогом стоят, смотрят: "Мало, мало кладёшь, не будем петь" (д. Кокшары, зап. от Шишкиной А.И., 1919 пр.). "Песню-то споют, сцадебжанин девкам скажет: "Благодарю". - "Не стоит благодарить, стоит денежкой одарить" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "А тут ещё припоют "Не пора ли, сватовья, догадаться". Две девки идут с тарелкой, собирают денежки. "Не меньше десяточки кладите". - "Нету". - "А если мы начнём шариться?" - "Давайте". - "А где?" - "А вот здеся". - "А, дурак ты бестыжий" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Тарелка стоит, девки деньги выколачивают. Спели про кого, тут и говорят: "Пётр Кузьмич, догадайся, за шитой кошелёк спохватайся. В куть ко девушкам норовися, серебро на ребро становися". Достают и кладут - кто сколько" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С, 1925 пр.).
  До приезда гостей на обрученье всю еду закрывали полотенцами (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С, 1925 пр.). "На обрученье посередине стола положен хлеб, всё закрыто полотенцами, и когда за стол сели, полотенца убирают и начинают кушать" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1928 пр.). "Ложками ничего не хлебают, только вилочками, суп на обрученье не варят, только мясо жареное, значит, всякие салаты, фрукты, колбаса, помидоры, напекут розан- цы, вакли, прянички, конфетов разных, всяких, холодец варят, рыбу, но рыбного пирога нет, он только на самой свадьбе, когда от венца приедут" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "У невесты еств должно быть меньше, чем у свекровки, у свекровки их должно быть больше, там пять-шесть, чтобы перевысить как" (с. В, Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "За столом-то не просто так сидят. У невесты женихова родня ближе за столом-то, а если у невесты гуляют - невестина родня. Подружки были только на просватанье" (д. Трезубы, зап. от Леонтьевой Т.С., 1928 пр.). "Жених с невестой тут же за столом сидят, невеста только коренную подружку посадит возле себя" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф., 1941 пр.). "Вот в в обрученье молодожёны поужинают и до вечера следующего дня уже ничё не едали" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Девки, которые песни поют, только после гостей за стол садятся" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф., 1941 пр.).
  "Вот все поели, гости стали из-за стола выходить, полотенца-то с колен снимают и всё, что не съели, опять закрывают полотенцем. Выйдут, тут уж
------------ page 63 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  девок сажают за стол, тоже ись. Гости-то скажут: "Спасибо". Кто из них на улицу идёт, мужики курить. Девки поедят, тогда со столов убирают всё, приходят гармонисты, и все пляшут, под тураком-то плясать начнут, девки там, мужики - вся компанья, под гармонь, под частушки. Пока пляшут, девки-то поедят, со стола уберут, стол чистый, дак опять наладят свежую закуску, пиво поставят" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Невесте-то в обрученье нельзя плясать" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1928 пр.).
  "Обрученье прошло, гости жениховы все уходят, кто далеко живёт - остаётся. А наутро, кто остался, дак видят, как невеста ревёт, пока за ней жених не приедет. Мать расчасыват девке волосы, плетёт косу, причитают тут. А когда невесту повезут, её приходили проводить, даже и не свадебжана. Пирог там едят, вино пьют" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф., 1941 пр.).
  Девишник, девишники, ходить пироваться, шиться.
  В Усольском районе термином девишник, девишники называли комплекс обрядовых процедур с просватанья до дня венчания. Основными событиями этого времени были приготовление приданого для невесты, ритуальные причитания девушки, обрядовые игры холостой молодёжи. В этом же районе девишником также именовали канун или утро дня венчания, включавшие такие особо важные для невесты ритуалы, как переплетение волос и прощание с лентой-красотой, своеобразным символом девичьей жизни, последнее посещение девушкой родительской бани.
  "Как просватают, невеста ревёт, девки шьют и песни спевают, учат их, парни тоже чё-ко делают" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "На девишниках невеста три вечера причитала, это всё вперёд посиденка, когда её высмотрят, у неё вечером просватанье делают и три вечера собирают девок" (п. Лысьва, зап. от Чесноковой Е.А., 1912 пр.). "С девишника невеста начинала причитать. Вот посиденок, дня через три после этого невеста начинала причитать, девишники-то бывают, она и плачет" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "На девишнике сидят, поначалу без столов. Потом невеста посреди стола усядется, подруги рядом, а гости вокруг, весь дом засажен, только невеста за столом сидит, стол-то там, где икона стоит, и она за столом" (с. Щекино, зап. от Сидоровой О.С, 1918 пр.). "Невеста сидит, причитает, ещё подружку обхватит, с ней причитает, и так с каждой" (д. Игнашино). "Невеста обхватывает подружку, об стол вместе хрупаются, подружка об ей ревёт, и так с каждой, сколько есть" (д. Трезубы, зап. от Леонтьевой Н.В., 1928 пр.). "Девка ревёт, о стол руками колотит, дак до того дохлещет, все руки в кровь, иные
------------ page 64 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский исторжо-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  даже столешницы ломали" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "Потом ещё подруги полотенце вытянут, а невеста через полотенце плачет, причитат. Девки полотенце-то за края держат, а сами посереди комнаты стоят, полотенце растягивают. Невеста под порог плачет, на это полотенце наваливается, тушей его задевает, а руками-то лицо захватывает" (д. Зыряны, зап. от Кукшиновой Т., 1930 пр.). "Невеста плачет, парни тут же сидят, не смеются, не шутят, все серьёзно, сидят на лавках, столов тут ещё нет. Места для парней нет, так они к девкам на колени садятся. Невеста при всех пластпатся, потом уже попляшут, погуляют. И невеста тоже погуляет" (с. Щекино, зап. от Сидоровой О.С, 1918 пр.).
  "А приданого у невесты если ещё нет, дак ходят две-три девки целую неделю, готовят, а если всё готово, девки придут вечером, посидят так, песен попоют" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В, 1919 пр.). "Пироваться-то девок специально звали, вместе шиться надо было, ещё холщовое всё шили: и квашенник, квашёнку закрывать, и подойницу, тоже одеяло стежили" (п. Тур- лавы, зап. от Шейной А.В., 1911 пр.). "Ко свадьбе одеяла стежили девчата дома у невесты" (г. Усолье, зап. от Ужеговой З.А., 1924 пр.). "Свадебную пару шьют за неделю до свадьбы, за день ее можно сшить" (с. Щекино, зап. от Сидоровой О.С, 1918 пр.). "Невеста для жениха обязательно рубашку вышивала" (д. Посе- лье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.). "Ещё ведь вот салфетки вышивали, буквы ставили на них, это опять на столы в свадьбу сделают: все знают, кому где сесть, на салфетках буквы-те нашиты" (п. Орёл). "Жених цветы на голову приносил накануне, сёдне бы принесёт, - завтра свадьба. Цветы разные были: желтые, розовые, зелёные - на тряпочку нашивались, на проволочку ли прикалывались" (д. Гунино, зап. от Нориной А.П., 1913 пр.). "Жених невесте ещё подве- нечно мыло возил, его хранили, когда глаза заболят, так им велели умываться. Мыло-то в ящике хранили, жених когда ящик везёт, так вот в ём и хранили" (д. Загижга, зап. от Мелехиной Е.С., 1937 пр.). "Головной убор, обувь, зеркало и платье или на платье отрез - все это со стороны жениха заранее было для невесты" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.).
  В усольской традиции также широко варьировались предсвадебные обрядовые процедуры, связанные с невестой. Например, в д. Сороковая, д. Гунино, д. Загижга невесте раздёргивали косу в вечер перед днём венчания, в д. Поселье расплетение волос девушки происходило утром до приезда жениха в свадебный день. "Невеста ревела в девишник, а уж когда за стол встанет, не ревёт. Ещё невесте косу расплетали, вот, примерно, завтра за стол встать - сёдне расплетают" (д. Разим, зап. от Горюновой В.Е., 1927 пр.). "За стол все сели, подружки-то, поели олашки, в масло помакали, потом надо уже дарить красоту" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "Мать заплетёт косу-
------------ page 65 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  то ещё раньше, а за стол сядут, тут мать пирожок небольшой сделает, на стол поставит, подруги сядут, девки-то, косу расплетать. Она не даёт, на руку намотает волосья-то" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Е., 1941 пр.). "Девка косу на руку навертит, а подружки-то ленточки отбирают, руки невесте разжимают,, тут реву, шуму. Это до бани всё. Девки ленточку отбирают, а невесте жалко красоту-то свою" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 г.р.).
  Представление о крайне эмоциональном эпизоде свадьбы даёт следующий рассказ об отнимании косы. "Меня за стол поставили: косу-то надо отдавать, расплетать, с косой-то ведь не пойду замуж-то. Вот я и запричитала: "Вы, подруженьки, на что на меня рассердилися, чем вам косынька моя надоела, больше мне с вами не хаживать и не игрывать". Разревелась, вся обида прошла. Девки сели за стол, я заревела, папе все выпричитывать тут стала: "Я у вас пол белый протоптала, хлеба много съела, чо ли?" Я причитываю, а тут девкам-то шепнут: "Хватит ей причитать, отнимайте косу-то у её, не пойдёт же она с косой замуж-от". Девки начинают отнимать косу-то. "Раз велят нам косу у тебя отнять, дак отнимем", - так я ведь им руки все искусала, исцарапала. Я их кусать, руки в крови, всё равно отнимают. Опять же кусаю их щёки-те: "Вот остаётесь в девках, а я замуж выхожу, вот чтоб за мной выходили сразу". Реву, причитаю, сама на стол падаю, а девки-то в это время у меня косу отымают, а косу-то на кулак я намотала, не отдаю: "Всё равно, папа, хоть ты меня силом отдаешь, а я с им жить не буду". Тут они навалились, одна держит, две другие расплетают. Вот косу-то расплели, я вся в волосах, а ведь ещё смотрелыцики - все пришли смотреть, чего за девишник у Кати-то. Смотрелыцики-то ещё всё песню поют" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  Во время расплетения косы невеста царапала и кусала подружек, которые раздёргивали косу, хлестала каждой из них лентами по глазам, била туфлями по голове, а под конец одаривала всех красотками (ленточками). "Я лентами-то хлестала, прямо по глазам хлестала, кому больнее, та быстрей замуж выйдет, а никто не сказал ничего. А потом всем давали ленты-то, маленьким ребятишкам давали даже, маленькие тряпочки" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "Иной раз невеста туфлем с ноги девчонок бьёт, мол, первой замуж выйдет, которой попадёт от невесты, когда косу-то расплетают" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "Снимет туфель и первую попавшуюся подругу ударит каблуком-то по лбу. Мол, которую ударят, скорее других выйдет замуж" (п. Орёл, зап. от Кылосовой Е.Ф., 1932 пр.). "На девичник я любой подружке могла стукнуть каблуком по голове, чтоб замуж шла" (д. Быстрая, зап. от Езовой А.Н., 1928 пр.).
  "Ленты из косы себе забрали девки-то, подруги-то невестины" (д. Кекур, зап. от Старковой Е.А.). "Которую ленточку выплетали, весили на божницу.
------------ page 66 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский исторжо-архитеюурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Другие дарили девкам, тысяцкому, свахам, дружкам, только родителям невесты не давали" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Перед баней дома ленточку расплетут и на стену её повесят" (д. Сороковая, зап. от Федосеевой З.Е., 1929 пр.). "В девишник у меня всю косу ленточками извязали, всяких двадцать лент навязали. Вот я, например, назвала четырнадцать девок. Мне в косу надо четырнадцать ленточек ввязать, в каждый плетешок по ленте, а концы- то спускают, это чтобы до одной развязывали, каждой чтоб. Я всяких лент навяжу, они все по ленточке забирают, косу-то отнимают когда. Ленточки-то ещё на блюдо положат, невеста причитает потом какой подруженьке: "Возьми мою дивью красоту", - той и отдаёт ленту. Всем по ленточке дала, а ребятам носовые платки: "Всё, нету меня. Ревите, вытирайте слёзы". Расплели, а в косе одну красоту оставили, одну как ленточку, потом её вешают перед Богом, девичью красоту как отдают. Косу сняли всю, расплели, я вся в волосах, коса большая была, всё причитаю. Мама подошла, волосы-то разделила пополам: "Всё, Катерина Ивановна, милая дочь, разняла я тебе волосы, так всё прямой ряд и носи, косу не плети больше, плети две косы и кокуру делай. С этой (с правой) стороны коса его будет, это твоя, чего не так, дак он тебя за косу-то свою дёрнет". Так до сих пор две косы круг гребенки завиваю. Маме я ничё, мама только сказала ещё: "Жалко, конечно, мне тебя, и кавалера твоего жалко" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  "Косу мелконько заплетут и перед баней начинают расплетать, тут ещё песню поют "Подойди-ко, родимая мамонька". Первый узелок мать сама раз- вязыват, а невеста тожно и ревёт. Мельконько коса-то заплетена, каждая девка идёт и по плетешку расплетает, а потом в баню поведут" (д. Уньва, зап. от Федосеевой З.Е., 1929 пр.). "Косу маленько заплетут, а перед баней расплетают. Первый узелок-то мать развяжет, а потом уже остальные" (д. Сороковая, зап. от Федосеевой З.Е., 1929 пр.). "Начнут расплетать, невеста косу рукой захватит, не даёт, приговаривает тут, причитает. Девки-то навалятся, силком маленько расплетут. Одна расплетёт, другая маленько, так все по очереди. Все расплетут, волосы-то с этого времени уже не заплетают, так только подвяжут и всё, у жениха уже две косы сделают. С этого времени невеста так и ходит с распущенными волосами. Девишник накануне свадьбы был, с распущенными волосами девушка недолго ходила" (д. Загижга, зап. от Мелехи- ной Е.С, 1937 пр.).
  "Косу распустят, волосы ленточкой метровой перехватят у затылка так и ходить заставят" (д. Гунино, зап. от Нориной А.П., 1913 пр.). "Невеста в этот день с распущенными волосами дома сидит, с девишника так с распущенными волосами и ходит, до свадьбы всё" (с. Щекино, зап. от Сидоровой О.С., 1918 пр.). "На самом девишнике только косу расплетут, но две косы ещё тут не пле-
------------ page 67 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  тут. Расплетут, волосы в узел собирают и одевают ококошник, это уже женская одежда, как ококошник одели, со стола убирают деньги, там ведь на де- вишник приходят, чего-то приносят, вот это и убирают. Теперь уже жених умывает невесту, и тогда садятся обратно за стол и пьют чай или там по сто-. почке ли" (г. Усолье, зап. от Ужеговой ЗА, 1924 пр.).
  Важной процедурой обряда была баня для невесты. Готовили её особым образом, так, например, когда баню топили, невесте нельзя было ворошить угольки - муж бить будет (д. Трезубы, зап. от Леонтьевой Т.С, 1928 пр.); "Баню топят, дак головешку о головешку не стучат - тогда муж бить не будет" (д. Уньва, зап. от Федосеевой З.Е., 1929 пр.).
  В местной традиции посещение девушкой бани могло проходить в вечер перед обрученьем, накануне венчания и в утро свадебного дня. В зависимости от этого особым образом оформлялась и сюжетная линия обряда.
  "Вечером на девишник ещё в баню сводят" (д. Кокшары, зап. от Шишкиной А.И., 1919 пр.). "В девишник в баню водили, на полотенце. Помоют, невеста придёт к отцу, а назавтра уже свадьба" (д. Загижга, зап. от Мелехиной Е.С., 1937 пр.). "В баню невеста ходит, это когда девишник, вот тогда ее и водят. Сперва в баню, потом уже и ревёт она" (с. Щекино, зап. от Сидоровой О.С., 1918 пр.). "В баню невесту на полотенце ведут девки - это когда свадьба, как сёдне, дак вот баню-то топили, да девка-то ревёт, на полотенце её в баню ведут, полотенце подмышками кинут и так поддерживают, в баню ведут. Просто так вели - в бане невеста не мылась, ниче" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "Невесту подхватят за руки, под локоть, и ведут в баню" (г. Усолье, зап. от Ужеговой ЗА, 1924 пр.). "Девку в баню на полотенце ведут, она там не моется, только придёт, печку разломат да в обрат, ну, так не ломат, раньше каменки были, так только кирпичи покидает да и всё. В одежде зайдём в баню- то, попляшем ещё" (д. Монино, зап. от Мониной А.М., 1910 пр.).
  В других местах невеста в бане мылась вместе с подругами (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.), или её мыли подруги ("Невесту-то моют, она сама строшная (строшный - подневольный), дак не моется", - д. Загижга, зап. от Мелехиной Е.С., 1937 пр.). "В предбанке подружки стоят, песни поют, а какая из них моет её" (д. Сороковая, зап. от Федосеевой З.Е., 1929 пр.). "Если невеста беленькая, так беленькая подружка и моет её, не каждая" (д. Уньва, зап. от Федосеевой З.Е., 1929 пр.).
  Невеста в бане ходила не по голому полу, а по веникам (д. Трезубы, зап. от Леонтьевой Т.С, 1928 пр.). "Принесли в баню два веника-близнеца, одним попарили, другой выбросили, потому что в другую баню иду" (д. Зыряны, зап. от Ужеговой Т.Е., 1930 пр.). "Дружок веников в бане не развязывали. Один веник положат, невеста на него встанет, затем другой протянут, она на его пере-
------------ page 68 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитеюурный музей
  ^ «палаты Строгановых»
  ступит. По голу полу-то невеста в бане не шла. За тот веник станет невеста, за другой станет, подружки-то говорят: "Мойся, усок, промывайся, усок, дадут тебе завтра мяса кусок". Невеста ничего не говорит" (д. Гунино, зап. от Нори- ной А., 1913 пр.). "Принесли невесте пару веников, разрезали. Одним веником невесту попарили, а другой выбросили, это, чтобы, говорят, двойники были. А у меня, слава богу, двойников не было, а пять девок родилось" (с. В, Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "В бане приговаривают ещё. Чтобы нигде мужик с работы не задерживался, слова говорят: "Печка-матушка, зови его скорей, домой води". В бане помыли, вот теперь пойдём жениха звать будущего-то. Печку сколько-то затопят, бросят головешку, и всё. В печку смотришь, головешку стучишь и говоришь: Толовёшечка-матушка, нигде не задерживай моего мужа, не своди его, нас не разводи" (г. Усолье, зап. от Ужего- вой ЗА, 1924 пр.).
  "Из бани невесту тоже подружки ведут, она причитает: "Мне ходу не будет" (д. Кекур, зап. от Старковой Е.А.). "Домой придут, невеста встанет в двери, ей сразу пить подают, мать принесёт квасу" (д. Гунино, зап. от Нориной А.П., 1913 пр.). "В избе после бани невеста садилась за стол с подругами и начинала причитать, била руками о стол, на плечах у неё было полотенце" (п. Дедю- хино, Устюгова З.С.).
  "После бани ещё играли с парнями, никак особо-то ту!1 не снаряжива- лись" (д. Гунино, зап. от Нориной А.П., 1913 пр.). "На девишнике парни пляшут, а жених сидит, ничего не делает" (д. Загижга, зап. от Мелехиной Е.С., 1937 пр.). "Как из бани придут, гуляют девки и ребята: женатых-то там нет, парами не приходят, ведь это девишник. На девишнике в разны игры играли: "В булавку", "В кольцо", колечко прятали (д. Сороковая, зап. от Федосеевой 3. Е., 1929 пр.).
  К венцу, за стол вставать.
  В д. Поселье зафиксирован обряд прощания невесты не только с подружками, с косой, но и с крыльцом, двором, полем и лесом. Делала это девушка утром в день венчания, перед расплетением косы.
  "На утро после обрученья в день свадьбы должен быть девишник. Девки приходят утром и тут девишник-то и делают Стол делают. Девка сама умылась, оделась и идёт, за стол садится, девки тут с ней рядом садятся, кругом, начинают песни петь. С девичеством невеста прощается, до венчания это, до прихода гостей, перед тем как жениху-то приехать за столы как называется, дак вот она уже утром уходит и прощается с солнцем, на природу выходит с девчатами, в поле уходит или в ограду, чтобы население не видело, как она
------------ page 69 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  прощается. "На все четыре стороны поклонюсь", - девчата-то поют, невеста молчит, плачет и кланяется на все четыре стороны, тут припевают ещё: "И лес, прости, и поле, и реченька", - невеста-то под каждое слово кланяется" (д. По- селье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.). "Сначала девки-то её поведут за полотенце на крылечко, она на крылечко выйдет и заревёт, запричитает: "Вышла же я на красное да на крылечико", - потом ещё со двором, с полем, с лесом там могла прощаться. Полотенце подмышками, она руками хлопает по коленкам и причитает, её под полотенце держат, потом поведут её обратно под полотенце и за стол поставят. Поставят за стол, она ещё как девушка, у её одна коса, косу вчера плели, мать плетёт косу или крёстна. Вот седне обрученье, а вчерася мать плела косу кверху. В девишник тут красоту-то и отдают, тут народ уже сидит, смотрит, как она красоту отдаёт. За столом сидит, двумя руками хлопает по столу, у её в руке тряпочка, слёзы-то утирать, вот она этой тряпочкой-то девок мажет, платком-то сопливым, да ещё наклонится, да оку- сит опять кого, девки ивкают - больно ведь. Где попало кусает: за грудь, за щёку. Вытрет сопли, слёзы и девок-то мажет: "Ох, подружки да вы мои, голубушки, отходила я с вами да отплясовалася". Все сидят, невеста прихлапывает, а девки сидят, а потом они возьмут, дёрнут, садись, мол. Она сядет тогда, с имя разговаривает, а потом отдохнёт и опять станет причитать, то матери, то отцу: "Мамонька моя, родимая, чё я тебе да наскучила". Причитает, чё выдумат, то и говорит, потом опять девки песню запоют, она опять станет причитать. Невеста всё опричитала, там матери, отцу, потом девка одна, сестрянка, встаёт, а девка на руку себе косу возьмёт, накрутит и к затылку руку приложит, так всё падат. Подружка станет опять, на неё навалится, за руку берётся, а невеста не даётся. Тут другая, третья навалится, у девки косу-то и отнимут, она тогда слезами-то и заревёт. Косу расплетают за столом, и начинают расплетать подруги. Тоже все родные косу-то расплетают, погладят сначала, потом помаленьку косу раздёргивают, по очереди, тогда же и дарят её за столом-то. Когда расплетают, каждый подойдёт, погладит, кто прядь потеребит, кто и подарочек тут же положит. Которы ленточки-то выплетают, те невеста девкам дарит, у её много если ленточек есть, она каждой по ленточке даст, это уже сама невеста. Со словами дает: "Поднесу я тебе дивью красоту". Поднесёт ленту на тарелочке девке-то да ещё на полотенце её положит, так с тарелочки и дарит, другой девке так же дарит и тоже с тарелочки. Потом ещё одна была лента особая. Её на иконе держали, из косы-то эту ленту не выплетали. Эту ленту крёстна дарила, заране купит её, голубую ли, синюю, как красота называется, красивая. Вот невеста встаёт из-за стола, возьмёт на руки с иконы эту ленту, на средний палец сделает её и говорит, причитает про Псалтырь, про двенадцатый листочек, а книги тут ещё самой нет, только слова причитают. Когда честная
------------ page 70 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитектурный музей
  ^ «палаты Строгановых»
  девушка была, причитала хорошее, а вот если нечестная: "Ой, подружки вы мои, голубушки, не сберегла я свою дивью красоту". Если такое уже начнёт причитать, то и в двенадцатый листочек в церкви-то эту красоту не кладет, не положено. Отпричитала, эту ленту на икону опять возвращают. Как сказала про двенадцатый листочек, тут девишник-то и заканчивается, с этого момента невеста больше не ревёт. А поедут к венцу, эту красоту крёстна берёт к себе и там, в церкви, в двенадцатый листочек её скинет, в Псалтырь-то положит" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  "Красота - это лента такая, её перед свадьбой утром садят на икону. Утром невеста ленточку на тарелку положит. Держит ленточку на тарелке, другой рукой захватит глаза и плачет. Она эту красоту на икону повесит, поедут когда венчаться, её с собой возьмут и там в церкви её оставят" (д. Загижга, зап. от Мелехиной Е.С., 1937 пр.).
  "Как только косу расплели, мать идёт благословлять невесту: ей пополам волосы-то разделит, по сторонам распустит. Невеста на столе лежит, мать придёт, благословит: платком-то по голове погладит, чё-то принесёт ей, там деньги ли, какую-нибудь обнову, материал, подарит, сама тут же поплачет. Пой- маются одна за другую, за голову мать-то её обнимет и падут на стол, и плачут, потом мать её погладит, подарок отдаст, а сама на кухню уйдёт. Потом благословляют. За стол ставят и благословляют все: отец, мать, сестры, братья, там подружки, гости - все ходят благословляют. Я сижу за столом, приходят, меня гладят, мне-ко дают деньги, подарки, гладят по голове платком. Невеста за столом сидит, тут подружки сидят, девки песню запоют: "Поди-ко, выйди, родима мамонька". Девка-то причитает. Она за столом сидит, а так прямо через стол по голове погладят платком, дадут ей деньги, какие-то подарки - всё это прямо на стол, а подружки-то подбирают. Отец, мать первыми начинают благословлять. Отец погладит, достаёт подарки, а девка-то ему: "Благослови ты меня, родимый тятенька". Каждому эти слова-то говорит: "Братик, благослови, и сестра, благослови". Сначала отец, потом мать, брат, сестра, крёстна, потом, может, там ещё какая родня есть, и они благословляют, подружки-то за столом сидят, дак они погладят платком. Деньги-то или там материал сестра ли подруга подбирают. Эти деньги невеста берёт сама себе на зимнюю обнову. Как невеста благословилася, её опять поставили перед иконой, девки полотенцем-то подвязали, вот она встала, крестится и причитает: "Ох, со всеми же я простилася, ох, уж со всеми я благословилася". Это в де- вишник перед тем как ехать венчаться, все уже отревелися, красоту отдали, это уже последние слова. Девки тут взяли меня, подняли: "Давай прощайся с отцом". Тогда невеста-то и запричитает: "Ох, со всеми же я простилася, ох, уж со всеми я благословилася". Всё закончили, девку убрали, стол на место, девка
------------ page 71 --------------
  Усольский историко-архитеюурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  уйдёт на кухню, там девки все с ней, гладят ей платье, приданое в ящик собирают, в каждый угол ящика кладут деньги, там по рублёвке, потом приданое на замок закроют и ключи отдают крёстне. Девки тут всё сидят, потом встанут за столы, девок накормят, а невесту нет, она всё сидит на кухне, а то уйдёт, маленько отдохнёт на койке, с девкой уходит, невесту-то одну уже здесь не оставляют. Девок накормили, они стали ладить на столы. Стряпки готовят, на тарелочки разлаживают, а девки всё разнашивают. Невеста сидит на кухне, пока девки накрывают на стол (жарят там розанцы, вакли да прянички), всё накрывают на столы и полотенцами закрывают. Чё наставят, то и закрывают: хлебушко-батюшко тут придёт, нарежут, вилки, ложки - всё закрывают, салаты, бутылки. Еду только перед приездом жениха закрывают полотенцами, а больше нигде не закрывают. *На столы накрыли, невесту обмоют, оболокут - всё сделают. Она рубаху жениху дарит накануне обрученья, а жених опять платье ей дарит к венцу-то. Вот она в дарёном-то и поедет. Жених ещё ей туфли покупает, венцы ещё да кольцо на руку. Вот невеста едет к жениху, цветы и подшальник оденет, а если зима, дак шаль. Цветы восковые налажены, там всякие фигурки, синие, красные и розовые, всякие цветы налажены. Жених дарит ещё духи, мыло, туфли, платье, цветы. Вот невеста всё оденет, сидит на ковре и под ногами ковёр, и девки все сидят рядом, все разговаривают, жениха дожидают" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.).
  "Жених цветы купит, наденут их там на волосы-те распущены, потом косыночку, специальные были такие косыночки, углом такие продавались" (с. Щекино, зап. от Сидоровой О.С., 1918 пр.). "Невесте и жениху на голое тело ещё под одежду одевали пояс церковный, чтобы не исколдовали" (п. Орёл). "Чтобы невесту не сглазили, на фату на лоб вешали бусинку или украшение или рисовали чего на лбу. Чтоб взгляд бросали туда, чтоб не сглазили невесту. Ещё иголку в подол втыкали" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД 1918 пр.). В д. Поселье невесте на грудь под одежду привязывали пряник, завернутый в целлофановый пакет: "За пазухой у невесты был спрятан большой пряник, этот пряник был особый, им молодая кормила жениха ночью, чтобы жених пуще любил. Пряник этот баба стряпала дома, без начинки, из белой муки, на масле и яичках, сверху маслом помазанный, сметаной. Пряник всё время венчания у неё на груди был привязан, под одежду. Вот от венца приедут, спать будут ложиться, так молодая жениха-то и кормит этим пряником. Да ещё подвязывали нитку шерстяную, испряденную, толстую на тело, это от колдунов да ерегпников" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.).
  Особым образом готовили к венчанию и жениха. "Ехать к венцу надо было из-за стола. Вот парень оделся, побрился, помылся, натуфорился, надушился, всё как молодушка делает, в баню тоже сходит загодя. Жениху руба-
  ш
------------ page 72 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Июльский историко-архитсюурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  ху дарит невеста, к венцу-то ехать, вот он её оденет, ещё визитку, это такой костюм, пиджак с карманами, её тоже оденет, в туфли деньги положит, зимой - в валенки" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). Вместе с женихом в дом невесты собирались его родственники и самые близкие друзья, которых, как правило, в местной традиции назначали на роль тысяцкого, свах, дружек и подружьев. "Дружке с правой стороны ленточку прикалывали, брали красные, синие, только не черную. Зимой тёплая шапка, летом без шапки. Дружка с ленточкой, а поддружье нет, он возрастом ещё не вышел" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Дружке красивый бант такой сделают из ленточек" (д. Разим, зап. от Горюновой В.Е., 1927 пр.). "Дружка хоть женатый, хоть холостой парень, ему ленточку розовую привяжут и знают, кто дружка, с левого боку метровую такую сделают" (д. Гунино, зап. от Нориной А.П., 1913 пр.). "У дружек бантами все ленточки извязаны, у жениха тоже ленточка на груди привязана" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). Ленточками и колокольцами украшали жениха и его спутников даже в том случае, если жених шёл жить на чужой пол. "Дядя Санко ходил с дугой, на дугу колокольца навязал. В руке бабка несла дугу с колокольцами, я как дворой дак, в дом как к невесте шёл. На саму свадьбу шли с колокольцами и свадьбу играли в доме невесты" (д. Трезубы, зап. от Леонтьева И.В., 1937 пр.).
  Как только жених и его спутники появлялись возле дома невесты, родственники девушки закрывали двери. "Жених приедет, шофера приедут, двери перед ними закроют. Они возьмут да с петель её сорвут" (г. Усолье, зап. от Ужеговой ЗА, 1924 пр.). "Перед приездом жениха отец-то, мать невесты у окошка сидели, смотрели: "Ой, скоро свадьба, с колокольцами приехали". Сразу бегут, двери держат, чтобы приезжие не зашли. Жених подъезжает к дому, поезд останавливается, сват говорит: "Ой, свадьба приехала". Тысяцкой, сваха, две или одна, да дружки, жених, больше никого нет, их встречают отец и мать у порога, песен не поют. Тысяцкой берёт жениха, ведёт в избу. Вот жених с крёстным идёт, постукаются в косяк, это крёстный, жених-то ничего не касается, не положено. Крёстный, он как тысяцкой будет, он с тобой, он и стучит. Стоят у двери, сейчас поднос с вином, с пивом ли, тут стоят отец, мать, с подносом стоят, с вином встречают уже. Двери тут открывают и впускают, сперва жениха с крёстным через порог пустили, только их одних, и двери закрыли. Вошли жених с тысяцким, им сразу подают вино, ничё не говорят, только: "Пожалуйте". Они маленько попробуют и проходят сразу в комнату. Каждый из своей рюмки пьёт и сразу в комнату, за стол, тысяцкой жениха ведёт вдоль по полу, проходят за стол ото дверей, по солнышку пройдут и встанут возле стола, сперва жених встанет, потом крёстный, тут уж на скамеечке лежит коврик, жених с крёстным стоят, потом уж гости с их стороны заходят, все по-
------------ page 73 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  маленьку идут: две свахи да два дружка, да ещё отец с матерью жениха, если в чужой деревне, то ещё пуховая сваха шла. Вот зашли, выпили, тысяцкий обвёл жениха вокруг стола, и стали к окну, под матицу. Все около лавки, которая вдоль половиц идёт, от окошка до дверей, стоят, ничё не говорят, вот тогда тут и запоют про тысяцкого "Тысяцкий воевода". Пока поют - все стоят, потом запоют другую "Зачем, сокол, один за столом". Спели, вот тут все садятся за стол, девки тоже сидят, только отдельно, их пять, вот они и поют. Это пока все стоят, пока все гости не пришли, все стоят, и девки поют. Потом все сели. С одной стороны стола жениховы гости сидят, с другой - невестины" (д. Посе- лье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.).
  "Жених приехал за невестой к воротам, спятились, давай кричать: "Сами откроете или нам позволите?" Папа-то мой крикнул: "Открывайте". Они открыли двери, заходят, а девки песню поют "Не было ветру". Спели песню, гости разделись, сели за стол" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Невеста на кухне, когда жених приезжает. Он входит в дом, его молодёжь встречает, раздевает и садят за стол, ставят жениха с гостями за стол" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Е., 1941 пр.).
  Стараясь отрегулировать будущие отношения с супругом, невеста из-за шторы наблюдала за женихом в момент его появления в доме. По первому впечатлению девушка гадала о жизни в замужестве. "Невеста сидит на кухне, накрыта на лицо шалью, ничего не работает, когда жених приезжает" (д. Кок- шары, зап. от Шишкиной А.И., 1919 пр.). "Невеста обязательно должна до прихода жениха выглядеть его в окно" (п. Лысьва, зап. от Савенковой З.В., 1936 пр.). "Невеста сидит на кухне снаряжённая, когда жених заходит, ей велят: "Выглядывай его скорей, выглядывай" (д. Поселье, зап. от Куклиной А.И., 1923 пр.). "Невеста увидит жениха вперёд - сама командовать в доме будет" (с. В.Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "Ещё говорили, мол, жених смурной зайдёт, ну, как девке-то покажется сначала, так смурная жизнь и будет, мой-от весёлый зашёл, так за ним и прожила" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.).
  В доме, прежде чем заполучить невесту, жених должен был выкупить место, либо найти пропажу в присутствии всех собравшихся односельчан. "Утром со свадьбой придёт жених, тут место выкупать заставят" (д. Уньва, зап. от Федосеевой З.Е., 1929 пр.). "Деньги давай", - девки-то тут кричат" (д. Сороковая, зап. от Федосеевой З.Е., 1929 пр.). "Жених целует девок за столом, место выкупает" (д. Загижга, зап. от Лопаевой КА, 1933 пр.). "Где жениху-то ставать с невестой-то, столовать-то, ехать-то под венец-от, тогда вот на это место меня посадили, пацанку. Жених пришел, руку мне даёт, меня еще поцеловал и мне гребенку подарил, я тогда встала, вышла, он место и занимает, садится" (с. Щекино, зап. от Сидоровой О.С., 1918 пр.). "Вот жених приезжал в дом за не-
------------ page 74 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитектурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  вестой в церковь везти, дак его заставляют выкупать её" (п. Орёл, зап. от Дёминой АД, 1915 пр.). "С женихом приехали тысяцкой, сваха, дружка наговаривает тут, расхваливает жениха-то. У дружки ленточка бантиком приколота. Тысяцкий вино наливает, жених держит поднос со стаканами. Брага, пиво, вино в трёх стаканах на подносе подносит. Выкупают как место. Тысяцкий и дружка деньги дают" (д. Кокшары, зап. от Шишкиной А.И., 1919 пр.).
  "Во время свадьбы меня прятали: как Миша приехал, меня девки-то спрятали, посадили возле кадочки, закрыли. Я сижу, Миша как искать, а папа с мамой уже середь полу стоят, ждут, когда жених невесту найдёт, потом уже крёстная выведет её" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  "Как жених в дом зашёл, его и гостей за стол посадят. Невеста на кухне. Потом тысяцкий выводит жениха на середину избы, а из кути невесту выводит её крёстна. Невеста с кухни выйдет, со всеми поздоровается. Платочек крёстна передаст жениху. Из-за стола жениха выводит тысяцкой, а невесту ведёт хрёстна; и тот, и другой ведут за платочки. Выйдет невеста с кухни, они поздороваются, потом платочек дадут друг другу и за стол. Тысяцкий за платочек поведёт жениха уже за стол, за ним невеста. Молодые стоят, все усядутся, и тогда тоже сядут" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф., 1914 пр.).
  "Вот за столы встанут, тогда крёстна выводит невесту. Жених был в переднем углу, крёстна поставит невесту к столу, а потом жених с тысяцким выходят из-за стола за платочек, и они заводят невесту. Жених идёт за тысяцким, забирают невесту и по солнышку идут за стол" (с. В. Кондас, зап. от Шес- таковой З.П., 1928 пр.). "Жених придёт, так невесты-то нет, она в кухне за шторкой. Жених в дом зашел, его сразу крёстна за стол поставит. Он постоит, а потом крёстный его из-за стола выведет обратно, к кухне ближе, встанут, а там уж невесту выводят к нему. Если жениху разрешат, он невесту прямо с кухни может вывести, платочек дашь ему ещё, он за платочек выводит. Невесту крёстна так немного выведет из кухни. У неё цветы одеты. Они встретятся, поцелуются три раза. Свекровка берёт жениха за платочек, жених за платочек невесту так и заводит за матицу. Затем крестна их за стол заводит. Они встанут, там крестная, невеста, жених, тысяцкой, крестна встанет возле невесты, а тысяцкой возле жениха" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "За невестой приехали, жениху поют, тысяцкому поют. Жених опять за столом стоит. Тысяцкий выводит его. Девку мать с отцом выводят, невесту, за платочек. Жених опять из-за стола - тысяцкой выводит, и опять на серёдке пола, вдоль кути заходят и по лавочке дольной выходят" (д. Кекур, зап. от Ба- кулиной И.С., 1925 пр.). "Меня папа вывел за носовой платок. Ещё скажут: "Молись Богу на все стороны", - я наклонюся, милому на особицу. Тятя меня сразу передаёт за носовой платок, дружке передает, а дружка опять жениху меня
------------ page 75 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  передает за платок, тут песня поётся "Выводили нашу умную". Папа тут уходит на кухню" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "А как от матери от родной из кути-то брат родной невесту выводит, а так и отец может выводить. Он как выведет, посереди пола поставит, а жених выходит из-за стола, за руку девку берёт, за носовой платочек, и заводит за стол. Идёт первым ко столу жених, за столом спятится и пропустит невесту вперёд в уголок, вот и окажется на правой стороне, она как на левой. Рядом с женихом тысяцкой встанет, рядом с невестой крёстна стоит, после тысяцкого дружка стоит. Родители тут на стол таскают" (д. 1унино, зап. от Нориной А.П., 1913 пр.). "Отец выводил невесту за руку жениху со словами: "Береги, храни, люби" (д. Разим, зап. от Горюновой В.Е., 1927 пр.).
  "Когда две песни спели,-жениха обратно из-за стола выводят, тысяцкой всё, ведёт с той стороны, с которой заходили прежде, кругом стол не обходят, вывели тут, встали, невесту выводят. Её тоже вдоль половицы ведут. Жениха ведут со стороны стола, где лавка идёт, вдоль окна, а невесту ведут с кухни, её ведёт крёстна и ставит вдоль по полу. Крёстна-маменька выводит под песню "Выводили да нашу умную". Вывели, поклонилися, помолилися. Молодые-то маленько поклонились, богу помолились, тогда надо уже за стол садиться. Жених тут берёт её за платочек и ведёт за стол. Тысяцкий ведёт жениха, жених - невесту. Поведут за платочек за стол, молодых-то ведет тысяцкой жениха, жених - невесту, а крестна у невесты-то идёт сама, особо. Тысяцкий заводит за стол, с ним жених, потом невеста, крёстна, дружка, поддружье - все стоят, так по порядку все" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Жених-то от невесты с правой стороны стоит. Первый стоит тысяцкой и дружка, тысяцкой обязательно старый, богатый. У нас крестного ставили тысяцким, а дружок-то сам по себе, вот с которым он парнем бегал, на него-то красные ленточки надевали, потом уже жених стоял, дальше невеста стоит, а за невестой садят крестну или мать, потом уже все сестры. И за столом так же стоят. Сначала жених с.невестой, потом рядом с женихом тысяцкой, потом дружка, потом за невестой крестна или мать родная, там сестры или тетки и все остальные гости. Родители жениха-то тут не садятся, а если у их родителей, так невестины не садятся" (с. Березовка, зап. от Бухариновой А.П.). "Жених с невестой стоят за столом, за платочек держатся" (д. Кокшары, зап. от Шишкиной А.И., 1919 пр.). "За столом молодые не говорят, молчат всё" (д. Гунино, зап. от Нориной А., 1913 пр.). "Рассаживают тут гостей чем дороже: сначала жениха с невестой, потом гости жениха, невесты, а кто не так близок, тех вообще низко сажают, хотя они за тем же столом сидят, но уже подальше от молодых. Самый дорогой гость - крестный жениха и крестная" (д. Поселье, зап. от Ма- зихиной Л.Ф., 1918 пр.). "Свекровка сядет с невестой, а мать невесты не садит-
------------ page 76 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архиталурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  ся, она только всё тут на столы подаёт. Её посадят в ряд уже у жениха" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В, 1919 пр.). "Все гости садятся, сначала жениховы, а потом невестины. А потом, как начнут выпивать первую стопку, садятся и молодые" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1928 пр.). "Пирог поставят, дак тысяцкий, он возле жениха стоит, наливает, это крестный жениха. Жених держит поднос с пирогом, а тысяцкий пиво наливат да подаёт, а невеста стоит, по избе-то по залу не ходит" (с. Щекино, зап. от Сидоровой О.С., 1918 пр.). "Потом три ествы выносят гостям-то, только три. Холодец обязательно, а третья ества - кисель. Молодые не едят, а гости три ествы поедят, выходят из-за стола" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Только три ествы должно быть у невесты: пирог, холодец, икра грибная" (д. Зыряны, зап. от Ужеговой Т.Е., 1930 пр.). "Вывели к жениху, тут три ествы приносят: мясо жарено, холодец, выпить. А невеста с женихом и в рот не берут. Они стоят здесь всю еду, все сели, а они стоят, все три ествы стоят. Там ведь всё быстрёхонько, только пропоют про свах, про тысяцкого да про дружек, и все садятся, кроме молодых" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  "Песни запели тут те же, что в обрученье" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "Вот про дружку пели "Дружки вы дружище, да молодое подружище", свахам поют, сперва про крестну "Крёстнова сваха беляна, ой, да беляна". Потом запоют про жениховых свах "Переезжие свашеньки, да перелётные пташеньки". Пока они это поют, молодые стоят за столом и держатся за платочек. Они стоят, ничего не говорят, не садятся, а потом три ествы принесли, поели, и свахи закрывают всё полотенцами, это как знак, надо, мол, выходить из-за стола, все тогда выходят. Тут ещё свахи приносят крояны - это пряники такие, конфеты - в больших узлах приносят, всё это сыплют на тарелку, а дружка тут же большим платком закинет тарелку и все крояны возьмёт себе, это пока все едят. Девки выкупают у дружки крояны, а дружка: "Не дам". Каждая девка подходит и целует его тогда. Дружка выходит из-за стола, жених-то стоит пока ещё, покуда не выкупят, надо же девкам же одевать-то значит, а дружка ещё дорожится, ещё, мол, та не поцеловала, друга не поцеловала. Каждая подходит, хватает его, целует, он имя высыпает конфеты, куда в подол ли, крояны те. Опростался, тарелку отдал" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Дружке пить подают девки, он берёт за шею каждую, целует её и в стакан деньги кидает" (д. Поселье, зап. от Кокшаровой УК., 1914 пр.). "Как дружка-то перецелует девок - всё, тысяцкий выводит молодых и ста- новит среди полу. Тут на невесту пальто, подшальник одевают. Тысяцкий тогда уже молодых вдоль полу ставит, потом уже повёл жениха, а он невесту. Жених пошёл, тут же денежки положил под ковёр, на котором сидел, так жених за место плотит, на лавке ковёр лежит, ну, там половик, одеяло ещё есть,
------------ page 77 --------------
  Усольский исгорико-архитасгурный музей . СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  на голое не садятся жених с невестой-то. На пол стелют имя половик и на скамью. Жених деньги под половиком оставляет, а мать сразу, как уехали, ковёр загибает и деньги себе берёт" (д. Поселье, зап. от Елькинои ПА, 1908 пр.). "Как девку повели из избы-то, жених под клеёнку на столе положил денежку. Мать-то у меня посмотрела: "Наталья-то жить бедно будет, жених-то мало положил, пять рублей всего" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "Где жених с невестой сидели, там под скатеркой денежки оставляли отцу и матери невесты. Вот только молодые из-за стола выйдут, родители сразу за стол садятся и денежки-то берут. Это как выкуп жениха за невесту" (д. Кокша- ры, зап. от Шишкиной А.И., 1919 пр.). "Вот как одевать девку-то поведут, так уже против солнышка выходят из-за стола-то" (д. Поселье, зап. от Елькинои П.А., 1908 пр.). "Из-за стола свахи выходят, потом невеста, потом жених. Идут уже не за тысяцким. Чтобы семья большая была, стол должны замкнуть кругом" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Выведут, мать у невесты последнее блюдо опрокидывает, тарелку на тарелку положит и поставит на стол закрытое' (с. Щекино).
  Важной процедурой перед отъездом из дома невесты было благослов- ление молодых. Именно с этого момента они получали право называть приобретённых родителей родственными именами. "Как только вывели, жених и невеста в ноги родителям падают, а те их благословляют. Мы с Мишей оба падаем имя в ноги, а они нас благословляют иконой и караваем хлеба. Тут ковёр стлался, что у нас, то и у них, папа с мамой на ковре стоят и благословляют. Папа сначала раз обнесёт, потом мама иконой, по голове как крестит, а у нас головы ещё должны быть вместе. "Давайте живите, любовь да совет вам. Родителей почитайте, Михаил, нас называй папой, мамой, и ты, Катерина, их родителей называй папой и мамой". И этот каравай хлеба нам отдают, чтобы мы с Мишей кушали его" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Благословляют иконой, икона со свечой. Они наклонятся, их крестом (крест-накрест) стукают: "Бог благословляет да я". Отец первый благословляет, мать вторая, потом хлебом. Молодушка-то хлеб и эту икону с собой берёт" (д. За- гижга, зап. от Мелехиной Е.С., 1937 пр.). "Когда благословляли, чтобы голая рука не была, заворачивали ее в рукав" (д. Уньва, зап. от Федосеевой З.Е., 1929 пр.). Жених с невестой, склонившись, стоят перед родителями. Позади них стоит дружка. Он через жениха и невесту подает сначала икону, потом хлеб для благословения. Если икона была из невестиного дома, то невесту благословляли первой, если из женихова, то наоборот (п. Орёл, зап. от Молоко- вских С Д., 1918 пр.). "Перед выходом молодых благословляют отец и мать. Молодые перекрестятся и падают родителям в праву ногу, на колени встанут и в праву ногу как кланяются, лбом задевают, жених и невеста вместе всё.
  га
------------ page 78 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Отец платком погладит, то же делает и мать. Жених и отцу и матери делает, перекрестится, падёт, встанет, опять перекрестится и опять падёт. И девка тоже. А если отца нет, тогда крёстные падают, мол, крёстна, благословляй" (д. Посе- лье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.).
  "Вот благословили, начинают оболокать. Оболокают когда, всё наденут: шаль, шелковый подшальник, цветы, пальто, болыпушшу шаль -- вот оденут когда всё, только тогда девки поют" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Из-за стола встанут, сперва его оденут, потом её одевали, они так всем кланяются. Три раза их обходили, там ведь надо шаль, да платок, да пальто тоже надо одеть. Сначала мужика одевали, пальто оденут, потом шапку его, потом так же невесту одевают" (с. Березовка, зап. от Бухариновой А.П.). "Одевают, так уж нас рядом ставят. Зимой шалью этак нас кругом обмотали (кругом обнесли) и одели, потом шапкой жениха тоже нас обнесли и тоже одели. Затем обнесли вокруг молодых пальто невесты, затем пальто жениха. Жених с невестой стоят, крёстна моя обносит их пальтом, да и встряхивает его. Три раза обнесёт, а потом на невесту пальто-то одеват. Эдак кругом нас обматывают, оденут и поведут нас, поют ещё "Ох, жарко, камню на огне" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И, 1921 пр.). "Девки оболокаются, их снаряжают к венцу-то тоже, и поют: "Жалко, не жалко камешка на дворе" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  "С девками тут прощаюсь, целую их и опять же кусаю щеки-то им: "Вы остаётесь в девках, а я в замуж выхожу, вот вам, чтобы вам выходить за мной сразу". Когда меня поведут, папа с мамой уже на нашем месте сидят, мы оба поклонимся им, тогда поют "Мамонька родима, тятенька родимой, пошла я". Они оба отвечают: "С Богом, давайте с Богом, любовь да совет вам". Мама ревёт, и папа ревел, а я ему: "О, силом отдавал, а сейчас заревел". Он и пуще ещё заревел. Невеста тут тоже: "Ох, моя мамонька плачет", - причитает. Икону невесте в руки отдают, а она жениху передает, а он в карман ложит. В церковь берёшь ещё полотенце, мыло, косоплётку, и держит всё это крёстная. У иконы это водой опрыснут и отдают это невесте в руки, а она отдаёт всё это жениху: "Это ваше полотенце, ваше мыло, а косоплётка - ей в косы вплетёшь". Молодых поведут, тут песню запоют: "Мамонька, вдоль по горенке ведут" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). Как повели невесту, запели: "Не оброни трои золоты ключи" (с. Романово). "Светлая хрёшенка, позабыла ты золоты ключи" - это свадьба выходит вся, невесту повезли, тут и поют её" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Невесту одели, повели, девки запели "Милую дочь со двора повели". Невеста тут скатёрку со стола поволокет, девки закричат тогда уже: "Погости, наша дорогая гостья", - до того поют, пока в кошёвку не посадят" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
------------ page 79 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  "В церковь только дружки, тысяцкой, молодые и две свахи ездили, больше никого не надо. Вот поехали к венцу, дружка говорит, когда из-за стола все на улицу выйдут. Девки невесту провожают, а еёный отец с матерью садятся за стол, все вышли, отец с матерью сели за стол, они не провожают, не смотрят даже в окошко, все выходят - они сидят. На улице-то две пары, две лошади стоят рядом, две кошевки для молодых-то, прямо у самых у дверей, у крылечка. Дружки стоят, караулят, смотрят, как заходят жених с невестой в сани-то, кони стоят рядом, с этой и с той стороны, на этой стороне - пара с женихом, на той - невеста со свахами. Кошевки-то с колокольцами, в санях сено, одеяло положат, обычное холщовое. Тысяцкой своего крестника ведёт, проходят через первую кошевку во вторую. Тысяцкий идёт, за платочек ведёт жениха на вторую лошадь, прямо в первую кошевку встаёт, за ним жених, потом идут оба уже во вторую кошевку, встанут в неё и стоят. Всё подошли, потом уже сваха берёт невесту и за платочек ведёт к первой кошевке-то, там, где тысяцкой с женихом топтались-то, ведёт закрытую, и тоже встают в неё" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Тут невеста ещё раз простится с девками-то, песня-то уж закончилась. Целует их, кусает опять. Кажда девка идёт ко мне целоваться, я тут их и кусаю. "Катя, ты не кусайся".
  - "Да нет, нет, поцелую, да и всё", А сама так тяпну, что до крови" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  "Дружки впереде далеко-далеко. Все встали, тысяцкий с женихом, рядом в кошевке сваха с невестой. Стоит тысяцкий сзади на санях, а невеста в середине на санях, а дружка впереди, лицом к невесте, говорит: "Господи Иисусе Христе, помилуй нас! Все ли готовы?" Тысяцкий отвечает: "Все готовы. Аминь". Дружка опять продолжает: "Все ли готовы, все ли справны?" - "Аминь". - "Спасибо на амине, на добром слове, садитеся в сани да поехали с нами". - "Аминь",
  - тысяцкий последний раз скажет, тогда перекрестятся, сядут и поедут. У дружки кучер, сам-то он лошади не касается. Аминь ведь душу спасает, Мать Пресвята Богородица причащает. Тогда уже все сели и поехали" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Дружка, вот во дворе садятся когда, он каждую лошадь по холке хлопнет, ходит вокруг и хлопает, у него свеча в руке. Это когда уже в церковь-то уезжать надо" (д. гунино, зап. от Нориной А.П., 1913 пр.). "Дружка ходит вокруг лошади, каждую по холке рукой хлопает: "Господи Иисусе Христе, помилуй нас". Даже в армию пойдёшь, дак и то благословляют лошадь-то" (д. Поселье, зап. от Кокшаровой У.К., 1914 пр.). "К венцу поедут, тысяцкий вокруг лошадей ходит с иконой, со свечой, три раза обойдет, прежде чем поедут" (д. Загижга, зап. от Мелехиной Е.С., 1937 пр.). "Дружка круг коня оббежал и говорит: "Аминь, аминь". Три раза оббежал и говорит: "Ну, Степан Николаевич, благословясь" - и вожжи дернул" (д. Володино).
------------ page 80 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский исторжо-архитеетурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  "Не бласловесь, дак колдун всю свадьбу в волков может обернуть, все волками убежат. Если никто не возвратит, дак так и бегают по лесу, говорили. Чтобы вернуть их, надо такого же человека, и обязательно найти след волков. Он как найдет, сразу их ворочат. Вот в Усть-Игуме волка убили, у него под шкурой одежда. Он бегал, бегал, и никто его не остановил, он все волком так и бегал, изотлела под шкурой одежда-то уж" (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В., 1925 пр.).
  "В церковь-то сначала едет дружка, за ним невеста с крёстной, без жениха, потом жених с тысяцким, а там уж больше нету никого - три лошади парами. У крёстной если есть мужик, он садится с крёстной рядом, а невеста садится к им на колени, а обратно из церкви-то она уже сядет к мужику на колени, к жениху-то. Впереди едут дружка с поддружьем и проводник, потом в кошёвке невеста с крёстной, свахой как её, и тоже с проводником, а там едет жених с проводником и тысяцким. У каждой пары свой проводник. Едут, поют "Сверху судёнышко бежало". Едет к венцу, вот платок, в который ревела, слёзы утирала невеста, вот этот платок невеста рвёт и на перекрёстках куски-то платка бросает" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Первая лошадь - друж- кина. Тысяцкой, жених и свахи с девкой на коленях едут вместе" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.).
  "На обрученье было пятнадцать человек, а за невестой приехал только дружка да две свахи, там сестрёнка у него да одна сестра, и два дяди, только пятеро было, жених шестой. Нас тут спарили, чтобы парами везти. Ихние кони вперёд, наши позади идут. Ихних три лошади было, наших две. На свадьбу, вот у меня папа много гостей созвал, у нас большая родня, а у их нет. Вот я на свадьбу-то и не должна превышать ихних гостей, я должна ниже их и должна звать не парами, чтобы один лишний как с моей стороны, а у его все пары. Вот он привёз пятнадцать человек, а у меня тридцать человек, остальных дома оставляю, там папа навыбирал, кому ехать-то, остальные осталися" (п. Лем- зер, зап. от Фоминых Е.И, 1921 пр.). "Свадьба с колокольцами в дуге едет, две лошади вороные, колокольцы брякают, старухи тут выйдут, платочками машут, кланяются" (п. Шемейный, зап. от Ляшковой А.К., 1930 пр.).
  Во время венчания молодых пуховые свахи доставляли приданое невесты в дом жениха. За проделанную работу каждая из них получала вознаграждение в виде бутылки вина и рыбного пирога. "Как жениховы гости приходят, крёстна невесты собирает багаж, ставит на повозку и уезжает в дом жениха, перед молодыми увозят багаж-то" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Е., 1941 пр.). "Гости приходят, собирают багаж жениховы крестные, ставят на повозку, на санки сундук и уезжают перед ними, перед молодыми-то. Как молодые поедут в церковь, так багаж-то и повезут" (с. В. Кондас, зап. от Косто-
------------ page 81 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  усовой М.В., 1919 пр.). "Пуховая сваха ехала на сундуке с приданым, ехала вперёд всей свадьбы и сидит задом наперёд. Везла узелок с вином. И могла взять с собой предметы для шуточных игр второго дня, например, морковку и другие овощи для ряжения на второй день" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.).
  "Вот к дому подъедут, сваха с приданым во дворе дома сидит, ни за что не даст приданое уносить, и чё только не наговорила. И брагу ей выносили, и все ей выкуп давай и всё, некуда деваться, все равно заносить: "Не один день делалось, не один день ткалося". Тут уж и деньги ей клали" (п. Орёл^ зап. от Молоковских СД., 1918 пр.). "А у нас опять было и такое, вот сундук с приданым привезут, водку просят, мол, у сундука четыре упла, четыре бутылки и поставь. Делать нечего, четыре бутылки вынесут, а сваты-то хитрые, сундук на другой бок поставят, опять четыре угла, опять вино давай, дак вот пока все углы не выкупят, сундука не отдадут" (с. В. Кондас). "В дом зайдут, тогда уже подклет начинают готовить, когда постель постелют, вот тогда рыбный пирог и вино, привезу!1 уже всё это от невестиной матери-то, это пока молодые в церковь ехали, в это время вот рыбный пирог-то и ест пуховая сваха на кровати жениховой да вино пьёт. На кровати пирог рыбный ела с тем, кто её вёз, стряпки тут же ели. На кровать пирог положат и с неё едят" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "Пуховая сваха привозит бельё. Не крёстная, а пуховая, та, которая заведует всем приданым твоей молодухи. Она молодых отправит венчаться, лошадь возьмёт, там всё свезёт, ей покажут там, где-ка это место молодым. Она коечку и заправит" (д. Поселье, зап. от Ельки- ной П.А., 1908 пр.). "Как сваха приедет, всё вытащит, уложит на этих сундуках- то. Вот постелили, пирог с собой, хлеб, вино, сидят, едят, пьют у жениха-то" (д. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Е., 1941 пр.). "Пирог едят на постели пуховая сваха, стряпки, которые помогали стряпать, конюх - муж свахи пуховой. Пирог обязательно надо весь съесть" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1928 пр.). "Пухова сваха постель вывозит и рыбный пироп Ставит его на постель, и кто стлался, едят.- сваха и кучер" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Постель молодым пуховая сваха готовила, отдельная комната была, как приготовит, в комнату уж никого не пускает. Закрывала её, пока молодые спать не приходили" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.).
  В церковь свадебный поезд следовал без остановок, молодые и их сопровождающие старались предугадать будущее по встретившимся на их пути людям, предметам, пробегающему мимо зверью. "Как нас отправили, мы уж нигде не останавливались. Мы дак вот ехали, и вот подо мной лошадь обсту- пилась, это уж к неладному" (п. Лемзер, зап. от'Фоминых Е.И, 1921 пр.). "Кошка встречу попала чёрная, говорят: "Несчастливая, не проживу". Если собака
------------ page 82 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский исторжо-архитеюурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  встречу - хвалили. Если пара попалась людей - тоже хвалят, а как один человек попал, да особо если пожилая женщина, то плохая жизнь будет" (п. Лем- зер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  "Случалось и такое, что колдуны скрадывали дорогу, воровали её. Лошадь доедет до того места и никак не идёт, говорят: "О, дорогу закрыли колдуны, лошадь никак не идёт". Ну, встанут тогда, дружка встанет, лошадь гладит: "Да что ты, Бог с нами". А колдуны-то тут рядышком, смотрят. Дружка возьмёт да и бросит куда-нибудь там скоко-то копеек, в сторону бросит, через дорогу-то. Колдун пропустит, а сам возьмёт да и пойдет, подберёт. А иной раз вовсе и не колдуны дорогу-то закрывали. Вот поехала я венчаться, у нас была дружки лошадь, со свахами с невестой лошадь, там ещё была лошадь с женихом, да с тысяцким была лошадь, да парами ещё была, да с колокольчиками. Дорогу закладывали, возьмут мужики молодые, выпить-то охота, повалят дерево или приволокут, чтобы проехать нельзя было - выкупай невесту-то. А дружка выкупает, а дружка-то знает это, у него деньги или бутылка. Он встаёт, пойдёт с ними договариваться: "Нету у меня ничего". - "Ничё мы не знаем, девка хорошая, мы вам даром её не отдадим". Дружка тогда достаёт деньги ли вино, они дорогу разделают: "Пожалуйста, проезжайте" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  В полевых материалах по Усольскому району неоднократно встречаются факты, свидетельствующие о том, что молодые могли следовать в церковь разными дорогами, причём каждый из них к венцу ехал из своего дома. "В церкву едут отдельно. Невесту в церкву из своего дома везут, жениха - из своего. К церкви подъехали, там уже встречаются и песни поют "Передаём мы молоду княжну с рук на руки". Под песню-тб в церкву заходят вместе" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.). "В церкву приедут, сразу заходят, невеста и жених молчат, с невестой крёстна, а там тысяцкой да свахи. А родители невесты остаются дома. Дружки за лошадьми смотрят. В церкву пришли, молодых раздели, у невесты на голове-то большой платок был, ну, свахи да крёстны снимают всё. В церкви молодых куда поставили, там и стоят, в царские ворота водили, потом уже на их кольца одели. В церкву-то едут, кольца в кармане держат, потом их батюшке отдадут, он посвятит их и тогда только оденет, обвенчает. На указательном пальце носят венчальное, его туда батюшка одевает, на среднем носит вдовая, а на безымянном носит девушка" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). "Когда к церкви-то приедут, крёстна-то, сваха, возле невесты стоит, а там от тысяцкой, крестный у него стоит. А когда по два человека: две свахи, два этих. Одна крёстна, а одна-то от отца или от матери сестра там. Женатые, не холостые стояли. И то свахи, и эти свахи" (с. Щекино, зап. от Сидоровой О.С., 1918 пр.). "Поп-то в церкви скажет.- "Ты чего
------------ page 83 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  замуж-то идешь, по худу рожу да по большое брюхо?" - "Люблю его" (п. Лем- зер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  "Вот если невеста под вуалем в церкви, это значит, она честная, а если она только под цветочками, то батюшка понимает, что она уже женщина. Он ведь даже о покойнице и то спрашивает: "Как её отпевать?" Он учитывает это" (п. Орёл, зап. от Саврасовой З.Н., 1924 пр.). "Девка в библию ленту положит обязательно, если достойная была" (с. Романово, зап. от Тимошёвой В.А.). "Девичью красоту (ленту) везут в церковь, и она в Евангелии остается, а > потом через которое время её, видимо, выкупают, у нас вот она у мамы в иконе была и эти свечи ещё, которыми венчались. Свечи-то были связаны этой лентой. Так и хранила их всю жизнь" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.).
  Во время венчания внимательно следили, чтобы венцы на голове ровно лежали, "чтобы ровно жить", по румянцу на лице, свечению венцов, горению свечей судили о будущем благополучии супругов. Чья венчальная свеча сгорит быстрее, у того и жизнь короче станет (п. Орёл, зап. от Заезжай А.П., 1921 пр.). "Дружка говорил мне, что когда венцы надели, дак ты вся разгорелась, такое лицо у тебя, а у жениха синее-синее. Война. Не война, дак, может, живой бы был. Внук женился в Соликамске, дак невеста розовая была, а он тоже синий-синий - недолго и жил" (д. Володино). "В церкви на молодых ещё венцы оденут, глубоки-те шапки" (д. Гунино, зап. от Нориной А.П., 1913 пр.). "До войны-то еще венчали, так вот венцы-то одевали обязательно. И ещё примечали, которой паре жить, если жених вперёд умрет, на нем венцы-то огнём огнят, и потом раз - и темные. Сразу гаснет, никакого света нет уже" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  "Цветы у невесты были, она их просила у кого-нибудь, потом сама другой невесте передавала" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф., 1941 пр.). "Платье у невесты белое, цветы, уваль на загривок. Цветы восковые налажены: и синие, и красные, и розовые - всякие. Если батюшка будет одевать венцы в церкви, он у невесты всё это может снять, а потом, как поедут они обратно, опять цветы одевают, потом подшальник черный сверху оденут, если зима, да ещё большую шаль, а летом шелковый подшальник. К жениху невеста ещё едет с распущенными волосами" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  "Вот из церкви поехали, на первой лошади оба дружки, потом жених с невестой, их садят ко его и её крёстным на колени" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Обратно из церкви поехали, невеста садится к жениху на колени. Из церкви сразу к жениху ехали. Невеста едет в большой шубе из овчины, сверху сукном крыта, в шале, в валенках, молчит. Я когда поехала к венцу, крёстна и говорит: "Ты уж, Павла, Ыичё не говори жениху-то по дороге домой-то, если будешь говорить вперёд, будешь ему всю жизнь кориться.
------------ page 84 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Пускай он тебе корится, хоть и говорят, жена мужу подчиняется". Ну, и вот, обратно еду, сижу, помалкиваю. Жених-то тоже молчит, у него ведь тоже крёстный наказывал, кто, мол, вперёд заговорит, тот всю жизнь кориться будет. Как только сели, дружка отдаёт жениху пряники, а жених на колени невесте пряники-то кладёт: пряники такие беленькие, с красными поясочками, как лодочка. Потом сказали: "Чё-то молодые у нас едут, а ничё не говорят?" Мне Степан-то тогда и говорит: "Павла Андреевна, ведь кушать хочете, я вот пряников купил, поешьте, пожалуйста". Я пощупала - пряников полно, я взяла в рот - мятные, хорошие" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "У невесты мать пирог из рыбы сделает, пошлёт его к венцу в церковь. Они обвенчаются, а как поедут домой, тут его и съедят вместе" (д. Загижга, зап. от Мелехиной Е.С., 1937 пр.).
  Приезжий стол.
  "Молодых встречают родители жениха, обсыпают их зерном, хмелем, траву под ноги кидают. Это чтобы жили в достатке, зерно-то. Невеста в дом жениха входит, пятой о порог стучит, это обязательно, чтобы хозяйкой в доме быть, и просит разрешения у домового: "Суседушко-братанушко, я хозяйка пришла, прошу меня любить и жаловать, поить меня и кормить и в обиду не давать. Суседушко-братанушко, прости меня, как я тебя привечаю, так и ты меня привечай". Потом уже невеста со всеми поздоровается. А как в дом-то заходят, молодые за платочек держатся" (д. Поселье, зап. от Мазуриной А.Ф., 1918 пр.). Когда заходили в дом, нужно было невесте ударить правой пяткой о порог, чтобы впредь чувствовать себя свободной (п. Орёл). "Мне дядя, отца брат, сказал: "Когда в дом заходишь после венца, ступай всегда правой ногой и сильно стукни, потом говори, что, мол, в доме хозяйка! Такой должен быть присказ". И точно - я была хозяйка, а не дед" (д. Лысьва, зап. от Савенковой З.В., 1936 пр.). Когда невеста заходит в дом жениха, должна смотреть на потолок и считать половицы, чтобы жить и не бояться и чтобы невесты никто не боялся. Невесте нельзя перешагивать порог, обязательно надо постоять на нем (д. Разим). "Крёстна наказывала невесте: "Будешь заходить в дом к жениху, говори: "Не вы в доме хозяева - я буду хозяйка. Не я вас буду бояться - вы меня будете бояться". Это тихонько надо говорить, жених ведь рядом" (с. Романово, зап. от Половнико- вой ПА.). "Невеста на первую ступеньку встала и говорит: "Приехала хозяйка дому, строшных вон" (п. Шемейный, зап. от Ляшковой А.К., 1930 пр.). Невеста к жениху в дом входит, пятками о порог стучит: "О, я хозяйка в доме" (д. Мыс- лы), тут же целуется со свекровью, чтоб "верней" жить (с. Романово).
------------ page 85 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Обязательной процедурой встречи молодых в доме жениха было бла- гословление молодых. Порядок проведения ритуала был таков же, что и бла- гословление в доме невесты, с той лишь разницей, что новоиспечённых супругов заставляли кусать каравай, которым и благословляли каждого из них. По откусанным кускам хлеба судили о предрасположенности молодых к работе^ семейному достатку, о характере будущих взаимоотношений между супругами.
  "Свадьба в дом заехала к жениху, двери сразу закрывают с подворотней. Крестный раздевает невесту. Как к венцу-то ехать, тут крёстная мат*> девушку одевает, а крёстный жениха раздевает, у жениха-то" (д. Гунино, зап. от Нори- ной А., 1913 пр.). "Тут уже благословляют молодых. Они головы друг к другу склоняют, их иконой колотят крест-накрест. Икону держат не голой рукой, она ълопоть завёрнута" (д. Сороковая, зап. от Федосеевой З.Е., 1929 пр.). "Молодых в сенях встречают мать и отец с хлебом-солью. Тут же благословляют молодых: иконой стукают, хлебом колотят. Обоих благословляют. Оба наклонятся, и обоих стукают. На колени встанут, к ногам родителей наклоняются, и их тут благословляют. Сначала иконой колотят три раза, а потом ребром хлеба" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Родители жениха середь полу стоят. Сначала папа его, потом мама на ковре стояли, благословляли нас. Мы к им в ноги падаем. Нас благословляют иконой и хлебом. Мы стоим, склонили головы-те, они иконой стукают" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Вот нас благословляли, головы сделали вместе молодым, и иконой так крест-накрест: "Будьте счастливы", - обоих сразу, икону поставили и сказали: "Эта будет ваша" (п. Орёл, зап. от Бабушкиной А.И.). "Нам каравай разломили, сложили его и в месте разлома заставили выкусить (и меня, и моего жениха). Много кусить, дак много жить, он тебя пуще будет любить. "Ты выкуси больше, чтобы он тебя любил, если он больше, ты его пуще любить будешь". Потом этот хлеб отдают жениху и невесте, чтобы они его ели. У жениха родители теперь уже говорят: "Любовь да совет, родителей слушайте, рочитай всех старших, всех близких, всех гостей принимайте: дядей, тёток. Ты, Миша, теперь называй тех родителей мамой и папой. Ты, Катерина, тоже называй нас папой, мамой. Вот хоть и сердишься, не сердись на нас. Давайте мирно будем жить. Век поживать, да добра наживать" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Велят разламывать хлеб и кусать обе половины. Разломят хлеб и опять сложат, и велят жениху, потом невесте кусать в этом же месте" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Молодушке дают хлеб кусать, если молодушка здорово работать будет, то от хлеба откусит очень много, ленивая мало откусит. Остальным-то вина подают" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "Мать поцелуются с невестой, а потом она ломает каравай прямо над
  ш
------------ page 86 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  головой и дает ись, сначала жениху, потом невесте" (с. Романово). "Молодых встречают хлебом на полотенце, ерушник разломят, чтобы оба куска закусить, чтобы богато жили" (п. Шемейный, зап. от Ляшковой А.К., 1930 пр.). "Благословляли молодых ерушником, стукали им по головам, а потом этот ерушник заставляли ись. Тот, кто больше откусит, тот хорошо жить будет" (с. В, Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.).
  "А там уж вина подадут. Мать с отцом стоят, один с подносом, другой с хлебом, на подносе стоят рюмка, стакан, хлеб и соль: "Отведайте, молодые". Вперед глотат жених, потом невеста, жена-то как курица, сначала из рюмки, потом из стакана, всё по очереди" (г. Усолье, зап. от Ужеговой ЗА, 1924 пр.). В деревне Поселье молодых перед благословлением на подклете заставляли съесть рыбный пирог. "Свекровка пирог рыбный состряпат. Когда молодых привезут, их сразу ведут на подклет, туто около постели столик есть, молодых сперва накормят. Пирог стоит рыбный. Как приехали, жениха с невестой ведут, где они будут спать, туто столик есть, там уже пирог рыбный стоит, пирог этот им велят съесть: "Давайте закусите рыбного пирога, чтобы наелись досыта", - они пирог разрежут и тут на постели-то его едят, а потом ведут молодуху окручать" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  Сразу после благословления молодых совершали обряд окрученья, так в местной традиции называли ритуальное заплетание Йолос девушки в две косы. "К нему приехали, народу-то в Щ1 ряда, ребята на полатях лежат. Вот сколько пришли невесту-то смотреть. Тут кричат: "Что сперва - невестой ка- зать или сразу окручатьТ - "Нет, нам невестой покажите". Тут меня завели сначала невестой. Миша за руку волок, столько народа. Вот ведь и говорят: "На человека три раза идут смотреть: когда ребёнок родился, когда свадьба, когда помер" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  "Молодых заводят в дом, они встают за стол, сваха невесту берёт и уводит её на кухню за платочек. На кухне ей заплетёт косы" (с. Щекино, зап. от Сидоровой О.С., 1918 пр.). "Домой-то приехали, постояли посередь полу поза матице, а крёстна разбалокает их обоих, снимает всю одежду, потом невесту уведут в куть, окручивать как. Тут веночек снимает в кути-то, там ведь цветы налажены были (из бумаги их делают: розовой, зелёной, лиловой - густо так сделают), снимут и косынку черную наденут, сборники были, сборник наладят, сетку навяжут. Веночек на кухне остается, его к другой свадьбе припасают. Невеста ленточку золовке дарит, прямо на кухне, как окрутили, так и подарила. А если нет золовки, то эту ленточку в церкву отдают. Невесту- то окручивает женихова крёстна и ее крёстна, каждая по косе заплетут. На второй-то день молодушка в сборнике, а сверху косынку одевают черную. Вот ещё у старух самшуру с бисером видала" (д. гунино, зап. от Нориной
------------ page 87 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  А.П., 1913 пр.). "С распущенными волосами ведь к жениху невеста приехала, меня сразу на кухню, там заплели две косы" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "Если девка плетёт ещё незамужняя, коса трёхплётка, она наверх перекидывает волосы, а жената уже по-другому плетёт, когда замуж выйдет, плеть уже по-другому, плеть снизу закидыват, и бабы так до сих {юр делают, на обратном пути коса-то. А когда хоронят, косы расплетают вообще, платок только одевают на голову, кос вообще не плетут. Когда замуж выдают, две косы делают, две ленточки, потом круг головы уложат косы-то, концы назад сделают, платок наденут, потом ещё другой платок оденут" (с. В. Кондас, зап. от Симоновой Е.А., 1951 пр.). "В доме жениха косы невесте плетут книзу - всё, она уже молодушка" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1928 пр.). "Привезли от венца, посадили невесту и начали окручать, вот это косу-то свахи и плетут, от жениха сваха и от невесты. Они не соревнуются, так разделят, окру- чат, косинку наденут. Пока косу-то плетут, жених стоит, смотрит на невесту" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Косу станут плести, невестина сваха и женихова. Шагать должны равномерно, чтобы одинаково косы были плетены. Кто если быстрей, так потом плохо будут жить. Надо, чтобы равномерно плели, чтобы одинаково было в жизни. Когда косы плетут невесте, примечают, если женихова вперёд заплетёт, то невеста парней носить будет, невестина сваха вперёд - молодушка девок принесёт" (с. Романово). "У невесты- то в доме жениха женихова крестна одну косу невесте плетёт, а другая крест- на - другую. Если крестна вперед заплетёт, то будут мальчики, невестина мать ли крестна вперед заплетет - будут девочки. Там свекровка принесёт кукос- ник (кокошник). Потом его оденут, у нас уж так не делали, черную косынку трёхконечную только оденут. Девка-то все это время на кухне сидит, потом как окрутили, сразу моршенъ одели, косынку черную подвяжут" (д. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.).
  "Невеста с распущенными волосами к жениху уезжает, а там у жениха хрёстная его заплетёт две косы, а её хрёстная косы уже не плетёт. Его хрёст- ная одевает платок, окручивает" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Е., 1941 пр.). "Женихова крёстная заплетёт невесте две косы, её крестная невесту уже не касается. Заплетёт, оденет платок - как окручивает" (с. В. Дондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "Торопятся, которая вперёд заплетёт. Если сваха женихова заплетёт, то молодуха должна рожать мальчиков, а если невестина, то первая должна родиться дочь. Косы запутывают, как бабы делают" (д. Ке- кур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Ленточки развязаны, волосы разделены: моя хрёстна косу плетёт, его крестна косу плетёт, и смотрят, котора вперёд. Тамо кричат: "Чтобы она парня родила, женихова крестна, веди скорей". Косы сделали, косынку надели, так-то у меня шарф розовый был, длинный,
------------ page 88 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  бантами вязали, а у жениха косынку одели" (п. Лемзер. зап. от Фоминых Е.И, 1921 пр.). "Две свахи плетут косы-те: одна сваха жениха, другая невесты. Обе свахи стараются быстрей плести. Сваха, которая быстрей заплетёт, той дитя будет в доме указывать. Потом невесту обряжают, как обрядили, так она всю жизнь и должна ходить. Больше старались наколку и черную шелкову косынку одевать" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.).
  "На кухне невесте цветы снимали, две косы плетут, потом косынка была черная вязаная, ее одевают и к жениху за стол. Косынку-то на бумагу пристёгивают. Косынки сеткой связаны, густо. Ещё тут же сборник одевали. Перво сборник, потом косынку" (д. Загижга, зап. от Мелехиной Е.С, 1937 пр.). "Косынку черную вечером на свадьбе одевали, ее потом хранили. Свахи-то тоже в косынках стоят черных" (д. Загижга, зап. от Мелехиной Е.С, 1937 пр.). "Нас в куть завели/свахи меня разболокли, все прибрали, посадили волосы окру- чать. Окручать-то стали крёстна моя и женихова сваха - одна косу одну плетёт, другая - другую. Невеста наклонится себе на колени, сидит, бабы плетут и песню поют "Во поле, поле зелена ель стоит". Ещё бабы-то кто-нибудь да поют "Во вечёрошное время". Потом приходит ко мне свекровка, приносит косынку. Плели-то прямо в комнате, на глазах у всех, а гости разболокутся, сядут за стол, смотрят. Жених с тысяцким стоят за столом, а девку посадшш на переднюю лавку. Все видят, а невеста кланяется, свахи плетут, им помогают. Косынку-то свекровка принесёт. Ей невеста в ноги упадёт. Она принесла и говорит: "Тебя благословляю, милая дочь". Я встала, перекрестилася, в ноги пала, поцеловала её, крёстну, и отдала косынку-то. Косынку-то, куда на вечер пойдёт баба с мужиком-то, оденет, ее завязывали на затылке и на плечах, так она
  свисала. Вот Троица или чё, кругом играем или пойдём куда, молодушка свекровкину косынку черную одевает. Если на вечер баба с мужиком пойдёт, косынку одевает как молодушка. Если косынка шелковая, кокуру наделает. Косынка завязывается на затылке и так на плешь распускается. Девки-то не ходят в платках. Заплели, косынку одели, наколку - шамшура такая, проклятая, жених тут вышел из-за стола обратно, меня завёл, поставил за стол, чтобы люди посмотрели" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). "Заплели, кокуру забили, всё сделали. И мне наказали, как зайдёшь, за стол встанешь, пуще гляди, оглядывай все сразу, так обживёшься быстрей" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  "Жених придет на кухню, заберёт за платочек и выведет ко столу" (с. Щекино, зап. от Сидоровой О.С., 1918 пр.). "Невесту переоболокут, выведут, жениха тут приведут, и в зеркало их заставляют смотреться: "Кого видишь? - спрашивают. - Как звать, величать?" Жених назовёт имя невесты. Она опять имя жениха должна назвать" (д. Монино, зап. от Мониной A.M., 1910 пр.). "Ког-
------------ page 89 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  да посмотрят невесту в доме жениха, посторонним отказывают, начинают столовать, скажут: "Званы - по местам, а незваны - по домам" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "Ведро квасу, ведро пива, ведро самогону всем, кто свадьбу смотрел, отец вынес и подал. Тут смотрелыцики-то все уйдут, а остальных будут кормить" (д. Трезубы, зап. от Леонтьева И.В., 1937 пр.).
  "За столом у жениха мясо жареное, варёное, рыба жареная, квас" (с. В. Кондас, зап. от Сивцевой Т.Н., 1925 пр.). "Свекровке нужно перевысить, так не три ествы несёт - ставит всё, что есть" (д. Зыряны, зап. от Ужеговой Т.Е., 1930 пр.). "Тут холодец, хворост - розанец принесут, поросёнка, гуся принесут" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.). "На свадьбу-то ещё рыбу запекали, так голову-то наружу из пирога выставляли, а вот на кашу-то когда шли, обязательно приходили те, кто на свадьбе гулял, пирожком попроведать, вот там уже три рыбы пекли в пироге, одна рыба с головой и две без головы, это делали обязательно, чтобы голова родилась" (с. В. Кондас, зап. от Кожевниковой Д.Н., 1930 пр.). "На свадьбу курники делали, пекли. Это пироги грибные. Когда в печь садили, дырки ещё делали, достанут, из них пар. А называли так грибы, они ведь по вкусу-то как мясо куриное" (с. Берёзовка, зап. от Сидорова В.Ф.).
  Вся еда до начала обеда закрыта полотенцами, когда садятся за стол, полотенца убирают (д. Загижга). "Вот сели и стали ись, пить. Молодые садятся, им куклу из соломы и тряпок сделают, её и подадут, водиться как. Молодые куклу рядом с собой поставят в переднем углу, у иконы-то. Сидят они не на голом, на половице, чтобы богато жить. Когда они сидят за столом, на ноги ступают ещё друг другу, первый-то жених ступает, чтобы его воля была. Еще локоточком придавливают, кто вперед локоть сделает, того воля и будет" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.).
  "Вот все собрались, на стол-то стали носить, носить и ись. Едят молодые с одной вилки, жених кормит невесту. И тарелка у них одна, и стакан. Сидят они на коврике или одеяле" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Молодые сидят на ковре, вилками-то разными едят, а вот пили-то из одного стакана" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Жених с невестой пьют из одной рюмки, едят из одной тарелки, но вилка-ложка уже у каждого своя" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Е., 1941 пр.). "Тут ложками ничего не едят, у жениха-то, только вилками всё: рыба жареная, да рыба солоная, да колбаса" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  Во время свадебного стола приезжали родители невесты. Собравшись все вместе, свадебжане начинали процедуру вождения ко стакану, символически закрепляя установившуюся связь^между двумя родами. "Родители, родственники, невестины гости к жениху-то идут, их тоже встречают на крыль-
------------ page 90 --------------
  ¦ СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитектурный музей
  «ПАЛА1Ы СТРОГАНОВЫХ»
  це, как и у невесты встречали гостей" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1928 пр.). "Родители невесты приедут только тогда, когда уже невесте косу заплетут в две. У меня по папу с мамой отдельно лошадь уходила" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И, 1921 пр.). "Родители невесты привезут ящик: постелю, одеяло, подушки, простыней не было" (д. Кокшары, зап. от Шишкиной А.И., 1919 пр.). "Невеста ещё должна прийти в дом и принести своё приданое: застелить своё бельё, повесить свои занавески, на кухне должна быть её посуда" (п. Орёл, зап. от Кылосовой Е.Ф., 1932 пр.). "Из церкви приехали, там уж у жениха всё богатство повешано, шторы, занавески повешены, подклет налажен. Это всё пуховые свахи сделали" (д. Мыслы, зап. от Шварёвой М.М.).
  Приехавших родителей невесты усаживали за стол. "На свадьбе розан- цев наделали, на стол выставили. Первые дни не едят их ещё, только в саму свадьбу. На вилку нанизывают и начинают знакомиться за столом. Вот вилочку с розанцем передают другому кому и называют своё имя. Опосля уже друг друга сватами называют" (с. Берёзовка, зап. от Кощеевой М.И., 1936 пр.).
  "На свадьбе пуховая сваха берегла постель молодых, дружки отвечали за исход свадьбы" (п. Орёл, зап. от Гуляева Г.И., 1935 пр.). "Дружки охраняют постель, чтобы не было подложено шерсти собачьей и кошачьей" (д. Вогулка, зап. от Половниковой П.А.). "Иной раз собачью и кошачью шерсть специально завязывали и в постель кидали молодым, чтобы жили плохо. Вот дружки- то постель и караулят, всё смотрят, чтобы шерсть не подкинули" (с. Романово, зап. от Тимошёвой В.А.). "Имение уже здесь невесты привезённое. У мужа уже заправлена кровать, все честь по чести. Уже смотрят, что привезла невеста, большой или маленький ящик" (г. Усолье, зап. от Ужеговой ЗА, 1924 пр.).
  Перед отправлением молодых на брачную постель начинали водить ко стакану. "Тут невесту за брагой посылают, всех ведь угостить надо. Тогда в подвале брага, така кадочка, невеста там зайдёт, и заставят её мешать. Одежда-то свадебная хорошая. Она будет мешать, черпать, а дружки-то придут, за руку-то её ухватят, да в брагу окунут, иной раз по пояс всю измочат" (с. Романово). "В брагу-то, кою мешают, ещё тенёта соберут с углов в подполе и бросят, так и мешают" (д. Кекур). "Потом уж молодые за столом сидят с вином, к ним подходят все гости и кладут им на подклет. Это деньги на поднос за выпитое вино. Молодые сидят, а на подносе пара кружек, и к ним парами подходят" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Дарили разное. Вот нам свёкр говорит: "Я вам дом благословляю" (д. Разим, зап. от Горюновой В.Е., 1927 пр.). В деревне Трезубы расподача вина начиналась с распечатывания рыбного пирога. "Отец невесты выносил рыбный пирог на стол, пирог распечатывал, тогда начинали ко стакану ходить. Там тоже подавали, брагу, самогон, ко стаканам подходили парами. Подходили к подносу, а на под-
------------ page 91 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  носе стоит четыре стакана: два'с самогоном, два с брагой. "Пузыряно-то мать наливает. Пары сами подходят. Сначала родственники жениха, а родственники невесты здесь не подходят" (д. Трезубы, зап. от Леонтьева И.В., 1937 пр.). "Когда невесту окрутят, за стол поставят у жениха, тогда и ко стакану водят. Там такой поднос, на него поставят брагу в кружке, пиво в стакане, стопку вина, вот и парами водить начинают. Жених и невеста держат поднос, а ты- сячко наливает в стаканы-то, а потом двое подойдут, три раза поклонятся, берут, пьют из одного стакана, делят вино, пиво, брагу. Первое вино, потом пиво, и последнее брагу берут с подноса-то. Вот мы бы сейчас с тобой жили вместе, вместе бы пошли. Молодые бы сказали: "Идите ко стакану". Мы бы пошли, три раза поклонились, и они тоже кланялись. Выпьют и говорят: "Тебе в первую ночь сына да дочь". .Выпьют, поставят, а если всё не выпьют, жених поднос отнесет, чтобы выпили всё до донышка. Ко стакану сходят, может быть, пар десять" (д. Гунино, зап. от Нориной А.П., 1913 пр.). "Молодых ещё тут поздравляют, слова говорят: "Ура! Выпить рюмочку пора" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Как наедятся, тогда уж спать валят молодых-то, а сами гуляют" (д. 1унино, зап. от Нориной А.П., 1913 пр.). "Стряпухи жениховы скажут: "Хватит молодым за столом-то, надо их на подклет вести, завтра молодушку мы рано разбудим, стряпать ей надо, а ты, Михаил, будешь пить готовить, подавать, угощать будешь. Не всё за вас будем готовить, и вы будете. Идите, ложитесь". Тут моя крёстная и его крёстная, его тысяцкий и мой тысяцкий нас и поведут" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  "Пирог из рыбы, когда на подклет поведут, подают молодым. Молодых на подклет поведут, тут гостям подают выпить, каждому. Молодые ещё сидят, а отец с матерью вино подают гостям, кому подали, тот денежку кладёт. Молодые слушают пожелания всякие: побольше детей. Потом молодых на подклет крестная провожает" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "Перед подклетом к молодым подходят с красным вином на тарелочке, подают и наговаривают: "Живите долго, друг друга любите и уважайте" (п. Орёл). "Маленько посидели за столом-то, не дали нам попировать, сразу спать увели на полати, на задни полати, за печь бросили. Валят на подклет-то крёстный да крёстна, за печь валят, на маленьки полати" (д. Зыряны, зап. от Кукшиновои Т., 1930 пр.). "На подклет ведёт крёстна, ведет, ничего не говорит. Пуховая сваха бывает, которая постелю готовит, она и ведёт молодых-то, и крёстна ведёт" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "На подклет водили все свадебжа- не" (с. Романово, зап. от Тимошёвой В. П.); на подклет молодых провожает тысяцкои, свахи с жениховой и невестиной стороны (д. Загижга); на подклет ведёт сестра и брат (или двоюродный брат) (п. Орёл); на подклет вели родители жениха (с. В. Кондас); на подклет дружка вёл (с. Щекино).
------------ page 92 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитекгурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  "Привели нас, посадили на койку: "Раздевайтесь, снимайте все до рубашки". Тысяцкие с невесты все снимают, бабы платье невесте залупают. Раздели нас и велели встать вместе на ковёр, нам сказали: "Встаньте". Мы оба встали, дружки за руки, за ноги взяли и на постель повалили. Каково мне было голой- то - они ещё за ноги взялися. Его бросили, меня бросили, закрыли да ушли" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  "Сваха пришла, постелю расправила, всё, а жених с молодухи всё снимает, а там под низом у неё юбка да кофта, а сверху платье. Я жениха разувала, у его в каждом ботинке ли валенке деньги, это жених сам кладёт. Невеста будет его разувать, деньги-то из валенок себе возьмёт, на зиму как" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Жених на подклете разувал невесту, а у неё мелочь была накладена в ботинках" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "На подклете невеста разувает жениха. У жениха-то в сапоге деньги, эти деньги она берёт себе. И жених тоже невесту раздевает. Он тоже у нее туфель снимает, у неё уже денег-то нет" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В. 1919 пр.). "Когда на подклет привели, жена будет снимать сапоги мужу. Из сапог деньги повалятся, их уж невеста себе берёт, это её собственность, хочет себе возьмёт, а хочет - в церковь их снесёт, чтобы Господь давал им счастье" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.). "
  "Положили нас обоих спать, он лёг к стенке, потом я легла, а крёстна-то: "Ты, Степан, положи её на руку да обними её. Вот так, держитесь давайте, вы ещё молодые, ничего не знаете, не понимаете". Крёстна ведь нас водила да там сваха, руку ещё нам так растянула крёстна, положила меня на руку. Ну, сваха-то и говорит: "Спокойной вам ночи, будьте здоровы". И уходит" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Дружка на постелю спать валил, жениху на ручку валил и говорил: "С первой ночки сына да дочку". Потом уходил" (д. Щекино). "Крёстна ещё скажет: "До меня утром не вставать, приду, разбужу сама, и тебя разбужу, и тебя" (г. Усолье, зап. от Ужеговой ЗА, 1924 пр.).
  Первая брачная ночь была насыщена множеством магических действий продуцирующего характера, шутливых розыгрышей. "Молодым ещё на полатях снег в туеске принесут, поставят, чтобы, дескать, не протухли" (д. 1унино, зап. от Нориной А.П., 1913 пр.). "Под подушку полено положат" (п. Орёл). "Я вот пряником с груди мужика покормила, чтобы крепче любил" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). "В первую брачную ночь жена три раза перелезала через мужа и говорила слова: "Мне рожать, а тебе мучиться" (д. 1унино, зап. от Киршиной К.К., 1918 пр.).
  Контролируя каждый шаг созидания новой семьи, участники свадьбы в первую ночь ходили слушать молодых. "Старшая сестра у Миши-то со своим мужиком сколько-то была на кухне, а потом в другу избу пришли, на печку
------------ page 93 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  легли, караулили нас. Тамока сестра с Васей караулили: "Щас мы точно поймам: честная Катя-то, нет". Они нас и караулили. Они самые первые ночью соскочили, там еще гуляют, пляшут, а они уже всё: "Может, сейчас корчагу ломать?" - "Нет, не трогайте, пускай поспят" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Дружки тут послушают ещё. Придут, их спросят: "Чё де, шевелятся?"
  - "Шевелятся-де", - скажут" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  "Если нечестная девка, дак, бывало, простынь марали специально. Утром ведь ходила крестная проверять" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Три ночи молодые ночуют сами, и гости три ночи гуляют. Первая ночь
  - золотая ночь, и весь месяц золотой" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  Пока молодые спят, гости гуляют, гармонист ещё тут играет, все пляшут. "Когда б имел златые горы" поют" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Гостям поют. Самому богатому тут споют "Плавала чарочка в сладком меду". За деньги ведь раньше пели. Ну, например, хоть там большая сватья или сватки большие да семейные какие-нибудь, паре пели-то, это уж обязательно" (с. Берёзовка, зап. от Кощеевой М.М.). "Стол не убирается - день и ночь стоит. Грязно - убирай да чисто ставь, знай салаты готовь да мясо жарь" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  Большой стол.
  Утром будить молодых могли только взрослые женщины - "девкам строго-настрого это запрещали" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.). "Ты- сяцкой со свахой ходили, будили молодых" (д. Кокшары, зап. от Шишкиной А.И., 1919 пр.); "Дружки с тысяцким колотятся про молодых-то" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.); будили молодых дружки (с. Романово); "Утром по молодых приходили две свахи" (д. Поселье, зап. от Кокшаровой УК, 1914 пр.). "Крёстна подымает жениха с невестой и смотрит ещё бельё: "Вставайте давайте". Жених уже приготовляет платье другое одеть" (г. Усолье, зап. от Уже- говой ЗА, 1924 пр.).
  "Пришли будить нас, крестны в стороне стоят, а дружки-то: "Ну-ко, вставайте, голые лежат, мы ись хотим. Не уйдём, чё думашь, ты первый? Давай вставай, пошли пироги стряпать. Мы тебя не спать привезли, давай вставай, сегодня твоя очередь. Вчера мы тебя угощали, сёдня ты давай стряпать будешь". Крёстна мне платье приготовила, меня посадили, и крёстна одела на меня платье-то" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Молодые лежат до тех пор, пока их не разбудят дружки. Зайдут, кричат: "Ну-ка, вставайте, мо-
------------ page 94 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитеетурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  лодые. Вчера за вами ухаживали, а теперь вы ухаживайте. Давай, Павла, одевайся так, чтобы не опачкать ничего". Тут крёстна прибежала, давай одевать невесту-то, и пуховая сваха тут, ключи-то у неё, у пуховой свахи, а одежда вся в ящике. Уже сундук достанут, давай одевать: "Давай, Павла, вставай. Ну-ко, чё, молодые, чё-ко сделали, нет? Какое платье тебе одеть?" - "Тёмненькое". Юбку да кофту одевали, платок, фартук ещё, платок, назад концами вяжет, чтобы волосы не вылетели, наладит причёску из косы в косу и пошла" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Молодую-то наутре уже в сборник одевают" (д. Загижга, зап. от Мелехиной Е.С., 1937 пр.).
  "Свекровка утром из ковша побрызгает на молодых раза три, мол, вставайте, хватит спать-то" (п. Орёл). "Невеста ещё умоется, своим полотенцем вытрется и повешает его к умывальнику. Мужик тоже встал, гости все соскочили с постели" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  "Кои гости попили да ночью на диване уснули, им опять лица сажей измажут. Потом будят: "На каком вокзале сидите? Куда едете?" А те со сна ничего не понимают, не знают, что сажей-то измазаны. На свадьбу ведь вроде приехали" (п. Орёл, зап. от Молоковских С Д., 1918 пр.). "Шутили на второй день, сажей всех измажут гостей-то" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.).
  "В другу-то избу молодых завели утром, сразу: "Стойте на пороге!" Мы на пороге оба остановились. Ну, его сразу спросили: "Стирал её?" - "Когда стирать-то буду? У вас то тот, то другой бегает - караулите нас. Ниче не стирал". - "А, не стирал?" Сразу передо мной корыто погано появилось. Меня в корыто, Мишу на меня, и поволокли нас на улицу. Зимой на сумёт выволокли, и очутилась я на ём: "Не всё же ты на ней будешь, и она на тебе будет". А мне-то опять уж стыдно. Иной раз водой окатят сразу же" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И, 1921 пр.). "Если зима, дак в снег тащат, молодых купать надо. Летом водой обливали" (д. Загижга, зап. от Мелехиной Е.С., 1937 пр.). "Гости поволокут молодых в снег, надо, мол, их сёдне вымыть, они де поганые. А жених молодуху- то никак не даёт в обиду, пристаёт всё время за её, никуда не отпустит. Свадебжане навалятся да всё спровдают, в снег-то всё приволокут" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  'Утром обливают водой, прямо на полатях дружка и тысяцкий ополаскивают молодых, чистоту наводят" (д. 1унино, зап. от Нориной А.П., 1913 пр.). "Свадебжане молодых прямо с повити сдернут, а то прямо снегу принесут туесок, на полати-то" (д. Гунино, зап. от Нориной А., 1913 пр.). "Изваляют нас в снегу. Домой идём, нас не пускают, вдвоем надо заходить. Как зашли, с полатей корчагу раз перед нами, все заорали: "Изломал, лопнуло твоё всё перед нами". Хоть бы худеньку нашли, а то новёхоньку. "Раз честная, не пожалеем и
------------ page 95 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ» *
  новую. Ломайте!" - кричат. Тут опять: "Ополоснуть вас надо", - хлобысь на нас ковш воды, ополоснули, тут мы уж идём, переодеваемся в другой комнате. Как приготовились, тут опять хлеба корове надо дать. Я пошла в хлев, говорю: "Матушка-коровушка, знай другу хозяйку". И овечек поила, и поросёнка, с утра это всё. Овечкам тоже хлебушка дала, поросёнку, куриц накормила" (п. Лем- зер, зап. от Фоминых Е.И, 1921 пр.).
  "В избу-то зашли, свекровка говорит: "Бежи-ко, милая дочь, корову доить". Я подошла тогда к свекровке: "Мамонька, благослови меня корову подоить". Она благословила, дала мне подойницу, воды налила, хлебушко дала и тряпку (титьки вытирать, дойки-те) иди, мол, подой корову-то. Я пришла к корове: "Господи, благослови, скотинушка-матушка, знай мои руки". И сразу подоила. Пришла, а молоко уж свекровка процедила. Потом квашенку месила, её ещё накануне поставят" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). "Если утром невеста прокараулит месить, дак гости-то прибегут, всю квашенку растащат, всех тестом измажут" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф., 1941 пр.). "Утром ещё с квашенкой бегают и квашенку мажут на гостей-то" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.).
  "Вот печь затопят, да трубу-то закроют стеклом, чтобы дым-то не шёл. Посмотрят в трубу - вроде всё светло, не забита, а дым нейдёт, весь в избу. Дак жених должен догадаться да на крышу слазить, стекло-то убрать. Невеста мучается. "Не хухняй молодушку, хороший хлеб испекла, будет жить". Весь хлеб исковеркают, переломают и в масло толкают, едят" (д. В. Кондас, зап. от Шес- таковой З.П., 1928 пр.). "Тесто месить заставляют невесту, стряпать пироги. Если умеет делать, сделает. Ещё шутили: "Неправильно пироги испекла. Тесто- то не то" (с. Романово, зап. от Тимошёвой В.П.). "Пироги стряпала, такие большие, мутные сочни, толстые, защипывали их. Я сочни соскала, тесто нащипала, печку соскребла, помелом замела. Хлеб садить начала, а тут меня один окараулил, я лопату-то взяла, а он толкнул, у меня пирог на пироп Он мне и говорит: "Ты не обижайся, Андреевна, над вами сегодня будут всяко фигурять- ся, а ты не держи обиды-то". Хлеб достали: "Где пирог-то у тебя, молодушка? Как сами спали, так и пирог сделала нам". Взяли тогда этот пирог, свекровка принесла латочку с маслом растопленным, в пироге сделали ямочку, этого масла туда наклали, стоят, мачут и говорят: "Ну и молодые, хорошие какие, сколько нам масла нагоняли за ночь, сколько сёдне масла-то нажали, да какое вкусное". От пирога тут отщипывают, мачут в масло и едят. Хлеб пшеничный, мяконький" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). "Молодушку хлеб заставляли пекчи, а мужики - тысяцкой да дружка - ерушники были на столе, дак они прямо руками ломают хлеб-то испекшийся, да жениху приносят: "Смотри, молодушка-то у тебя хлеб-от какой пекёт". А это они сами нарошно
  ш
------------ page 96 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-арзштеетурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ломают" (д. Загижга, зап. от Мелехиной Е.С., 1937 пр.).
  "Молодуха хлеб достаёт, его разрежут на четыре части - косячками. Гость приходит, косячок хлеба берёт, в масло его опустит и ест: "Это столько масла сёдне нажали молодые-то" (д. Гунино, зап. от Нориной А., 1913 пр.), "На кухне мне полотенцем накрытые пироги дали: "На, поднесёшь перво-то отцу, матери (свекру и свекровке)". Я поднесла пироги, открыла: "Ох, батюшки, кукла куклой, да ещё друг на дружке!" Пирог-то как мужик, второй как баба, да ещё со всеми причиндалами. Они разломили пироги-те, а там в голове конфетка защиплена, в брюхе мясо малёхочко. "Чё настряпает, то и есть будем, чем и угощает, то и кушать будем", - родители отвечают. Куда деваться уж имя тогда? Раз я всё настряпала. Потом уже пирогами угощала невеста всех гостей: парами подзывали к подносу, там пироги, тут вилка, рядом вилка. Гости подходят, берут, деньги оставляют, а иной гость пирог изломает: "О, Миша, ну у тебя и невеста, пирог-от худущий, изломанущий". Смеялись, позорили, чуть не до слёз меня доняли" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Молодушка со свекровкой неудачу-го вместе достают из печи, поставят тут на стол, потом наломают хлеб-от. Молодых среди полу посадили, впереди чуть матицы, перед ними табуретку поставили. Хлеб на тарелку наломали, перед ними масло поставили в чашке. "Ешьте неудачу-то, вместе ночевали дак", - говорит свекровка гостям. Хлеб-то удача, а свекровка говорит: "Ешьте неудачу", - как молодые вместе ночевали. Молоды-то пригаркивать там начнут большую родню сначала: тысяцкого, потом всех гостей, всех парами пригаркивают: "Иван Иванович, Мария Ивановна, ну вот, пожалуйте". Свекровка пригаркивает: "Ешьте неудачу". Молодые величают, сначала отца да мать невесты, потом крестну да крестного, больших сперва-то, потом остальных. Сначала все с невестиной стороны, потом уже с жениховой. Те подойдут, неудачи помачут, потом другие. И все денежку оставляют, потом желают молодым: "Будьте здоровы, живите богато. Дай Бог вам всего хорошего". Сначала отца, мать, потом крестну, крестного, там больших-то, потом всех остальных. Сначала невестиных гостей зовут, потом жениховых подзывают. Те молодым счастья желают" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "Молодушка хлеб выпекает, его свадебжане должны спортить, там толкнут молодушку, когда она хлеб-то садит. А они вовсе и забыли, что им будут каравай портить" (д. Трезубы, зап. от Леонтьева И.В., 1937 пр.). В ряде мест впрочем такого испытания невесты не было: "на второй день невеста ничего не делала, все напекут соседи, кто приглашен на свадьбу, принесут и говорят: "Это молодуха напекла". А если невесту не очень надо, принесут сырое, так и поставят, на смех выставят ее" (д. Разим, зап. от Горюновой В.Е., 1927 пр.).
  "К неудаче опять придёт кто другой, на подносе сделат как ребёнка, при-
------------ page 97 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  несёт: "Уа, уа, скорее, молодушка, где-ко ты? Подбирай ребёнка-то, за ночь-то ишь чё наделали". Молодым-то показывает. Из соломы сделают да тряпок, будто ребёнок, подвязали платком и одеялом завернули. Ну, я чё, взяла да растрепала, там опятьрямкй да чего" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). "Куклу ещё делали. Из тряпок вот накрутят, накрутят, принесут, прямо на стол положат: "Вот де, матушка, привыкай, давай, учись" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф., 1941 пр.).
  "Перед столом-то ещё, пока не сели, тёщу и мать должны свадебжана на руках качать. "Вот такую невесту вырастили, вот такого жениха подарили!" - и качать" (п. Орёл). "Потом после неудачи все за столы садятся. Родители ествы носят" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "Кормят гостей утром уже молодые, сами на стол ставят, а мать и отец уже садятся за стол" (д. Гуни- но, зап. от Нориной А.П., 1913 пр.). В Кондасе на второй день свадьбы невеста выносила шестнадцать разных каш (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.). "Обязательно на свадьбу рыбный пирог пекли. Супы не варили, жаркое делали, фрикадельки мясные, пельмени" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.). "На столах ложки положены, вилок нет, там ещё пироги положены, нарезанные, а перед молодыми-то в тарелке целый пирог стоит" (с. Щекино, зап. от Сидоровой О.С., 1918 пр.). "Здесь же принесут жареного ососка, велят жениху голову ему разломать, поросёнок-то как живой стоит: "Вот умеешь голову-то расколотить, дак умеешь с бабой спать" (д. Монино, зап. от Мони- ной А.М., 19Ю пр.). "Три ествы принесут тут на столы, вот молодые посидят за столом, эти три ествы съедят, им-то скажут: "Ешьте досыта" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "Обязательно наливали чай. Всем чай наливают: "С законным браком!" Подарочек положат. Дарить невеста начинает: отцу - рубашку, матери - кофту или юбку, или фартук, платок можно. Невеста на жениха рубашку наденет и подпояшет его сама, кушаком ли, поясом. Дальше родня начинает дарить друг друга" (г. Усолье, зап. от Ужеговой ЗА, 1924 пр.). "Больше всего невеста отрезы дарила, мужчинам - рубашки, свекрови - короткие рубашки" (д. Поселье, зап. от Мазихиной А.Ф., 1918 пр.). "Свекровке невеста платье дарила, свекру - рубаху, сестрам - подшальники-платки" (п. Ше- мейный, зап. от Ляшковой А.К., 1930 пр.).
  Здесь, за столом, чаще всего и оповещали свадебжан о честности невесты. "Честность невесты выявляла крёстна, это крёстнина работа. Утром крёс- тна тебя спросит: "Ты честная или нечестная?" Ещё сходит, проверит постелю" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). Тут приносили, показывали простынки после ночи, честная-нечестная невеста-то была" (п. Орёл, зап. от Пономарёвой ЛА, 1947 пр.). "Вот проштрафилась девка, дак заставляют с красной тряпкой по деревне ходить, потом им ещё дёгтем мазали ворота. А то с
------------ page 98 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитеетурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  тряпкой-то свекровка выходила" (п. Орёл).
  "На стол блины принесут, поставят. Вот жених возьмёт, целый блин съест, значит, честная невеста досталась. Иной опять возьмёт, блин выкусит да ещё на шею кому оденет, все уже знают, что девка-то ему уже того, нечестная досталась" (с. Романово). "На невестину крёстну одевали хомут, если была нечестная дочь, а на крестного одевали седёлку" (с. Романово, зап. от Тимошёвой В.П.). "Утром муж красное вино выпьет, если девка была хорошая, а если нет, то белое выпьет" (д. Разим, зап. от Горюновой В.Е., 1927 пр.). "Если девка честная была, молодой сразу, как подадут пива стакан, он выпивает его и об пол разбивал - всем понятно. Если честная, потом уже жених падает матери невесты в ноги: "Мама, ты меня благослови". И поднесёт ей подарочки, за честную-то, там платье ли, платочек. Падёшь ей в ноги и скажешь: "Это за честность". Это прямо на самой свадьбе" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). "Тут ещё теща приносит поднос с двумя рюмочками и бутылкой. Если невеста честная, жених выпьет и разобьет рюмку, если нет - ставит обратно. Тут же к тёще бросались, хватали её, бросали на сани и тащили до первого колодца или в баню, холодной водой мыли, чтобы следующую дочь сохраняла, охраняла, а если честная, жених рюмку разбивал" (п. Орёл, зап. от Пономарёвой Л.А., 1947 пр.).
  Важной процедурой во время свадебного застолья являлось подношение молодыми супругами вина всем присутствующим на торжестве. Свадеб- жане деньгами и разными другими подарочками благодарили молодых, шутками да прибаутками наставляли на благополучную жизнь в супружестве.
  "Вот молодые выходят из-за стола и пить подают, отец с матерью за стол садятся, у жениха тоже садятся и мать, и отец, а молодые-то и угощают на подносе вином гостей" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "На место жениха и невесты обязательно родителей невесты посадят. Это как угощать вином начнут. Им ещё скажут: "Вы это место оберегайте и оставляйте его только для молодых, а то скрадут" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Невесту заставляют ходить пить подавать, на лавки все садятся, она ходит, подаёт пить брагу, пиво там" (д. Зыряны, зап. от Кукшиновой Т., 1930 пр.). "Если в обрученье угощают молодых, то утром в свадьбу уже молодушка угощает, ходит, значит, снарядится во фартучек, угощает, и молодой с ней рядом, на подносах приносят все, угощают" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). "Молодые всем вина подают: на подносе держат пива стакан, браги стакан, вина стакан. Ко всем гостям по очереди подходят, те опять из каждого стакана должны сделать по глотку или больше. Из одного стакана, потом из другого и третьего. И так все по очереди из одной посуды. Пьют да кричат: "Горько!" Молодые целуются тогда уже, доливают там и подходят к другому
------------ page 99 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ» -
  гостю. Они сначала с подносом к отцу, к матери подходят, потом к остальным гостям, чтобы всех обойти. Гость выпьет и опять: "Горько!" тогда молодых-то и бросают на постель, дружки-то и бросают. Невесту на кровать повалят да на неё жениха бросят, все дружки придичивают, учили их, как целоваться надо. Там кричат: "Целуйтесь". Дружки пить еще подавали всем сидячим гостям, те опять выпьют, кричат: "Горько!" Молодым опять целоваться надо. Пьяные при- дичивают, квашенкой тут же всех мажут" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.).
  "На смех молодых-то поднимали: "Вот девка, а будешь старухой", - говорили старые бабы-то во второй день" (д. Кекур, зап. от Старковой ЕА). "Угощаются вот которые свидетели-то, дак они так жениха обсмеяли: "Когда она рожать-то будет, она ведь дома родит-то, тебе надо будет убирать, она вся в крови будет, её надо мыть". - "Буду мыть". Над женихом посмеялись, потом над невестой начинают: "А ты чего думаешь, он тебя будет всё на руках носить? Целовать, думаешь, будет? Пьяный придёт, дак как ты его встретишь?" - "Да чё, обниму да поцелую". - "Он тебе треуха даст". Всяко наговаривают. Это уж когда приведут, там уж девок-то нет, никого не стесняются: "Ты, мол, с его штаны снимешь, вот помянешь наши слова месяца через два". Мне так было стыдно, всех стесняешься, родителей там, а они все наговаривают. Над женихом опять шутят: "Чего берешь невесту-то, косу ей плести будешь, пеленки сам стирать будешь, водится будешь?" Он опять отвечает: "Все сделаю сам, только её возьму". Потом к невесте: "А ты чего, как?" - "Нет, ниче делать не буду, все жениху оставлю". А жених-то опять: "Нет, по воду сходишь, самовар поставишь, шаньги настряпать". Спорят тут" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  "Пили, пили, кто-нинабудь стакан об пол: "Ух, лопнула она у молодушки" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). 'Тут уж начиналось колотило, тарелки, блюдца, горшки, деньги сыпали, а невеста начинала мести" (п. Орёл, зап. от Пономарёвой Л А, 1947 пр.). "Когда невеста пол метёт, деньги бросают, кто копейку, кто рубль: "О, Миша, женился, лентяйка у тебя, пол мести не умеет, ли-ко чё сору-то у ней". И деньги тут шур. Миша-то мой: "Ну, че сор-то я подмету, все сам уберу". Он деньги собирает, а я мету. Гости опять кидают деньги-то: "А посмотри, после тебя сору-то столько же, сколько и после неё, ты тоже такой же, как она" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Веники-то набруснуют, намусорят, потом будут деньги бросать. Пошли, в сени охапку принесли, всё разбросали по полу, потом пляшут, деньги бросают, а молодые их собирают" (с. Щекино, зап. от Сидоровой О.С., 1918 пр.). "Деньги из кармана достанут, на пол бросят и кричат: "Ой, молодые, деньги нечаянно выпали, собирайте, Степан, Андреевна, собирайте скорее". А на полу ведь сено, голый пол-то не бывает. Невеста собирает, а кто прилетит, фур-
------------ page 100 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Июльский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  нет - невеста опять собирает в подол, мужик ей тоже помогает" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). "Если невеста была девчонка, тогда гости бросали корчагу на пол, а в ней были деньги, мелочь всякая. Дак мне все пальцы обступали - они ведь топают, пляшут по этой корчаге, а там мелочи в сено насыпалось. На потолок бумажные деньги приклеивали. Намочат и к потолку. Веником их сметать нужно было" (п. Лысьва, зап. от Савенковой З.В., 1936 пр.). "Крёстный горшок кидает с деньгами, а невеста запон одевает и собирает эти деньги, а там же сено. Она метёт, а кто ей и мешает" (д. Мыслы, зап. от Шварёвой М.М.).
  "Тётки в избу собрались, корчагу на печь взвалили и ходят, обливаются. В дырку брага текёт, потому что нечестная невеста-то была, вот специально дырку-то и сделали. А если честная, старую корчагу возьмут и прямо с печки корчагу-то и сломают" (д. Быстрая). "У жениха спрашивают, мол, какая тебе девка попала? Если честная, значит, горшок целый бьют или тарелку ли там, а если нечестная, край ломают у посудины, выносят бить уже надломленный. Среди пола это бросают, а молодуху заставляют мести. Если она честная, жених её обороняет, не даёт уже свадебжанам ковырять обломками-то посуды её. А если нечестная, невесту ковыряют обломками-то, а он не защищает её, она метёт, а её обломками-то, острыми кусками-то ковыряют, тычут куда попало" (д. Зыряны, зап. от Кукшиновой Т., 1930 пр.). "Наутро молодухе-то ж..пу копали. Денег насыплют, а тебя заставят тут мести. Невесту заставят собирать, а сами ковыряются, ну, всё для шуток. Она собирает, а её сзади схватят и шуруют, свадебжане-то, этими копают, от горшков маленькими осколками, на шутке всё это было" (д. Поселье, зап. от Кокшаровой У.К., 1914 пр.). "Корчагу- то новую ломали, если девка честная была. Потом на черепках-то гости все плясали" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Невеста как переспала с женихом, тогда горшки бить начинают, а если нечестная - не бьют горшки" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Е., 1941 пр.). "Корчаги ломали. По полу хряснут, а невесту заставляют собирать, она соберёт, а гости придут да ногами всё распинают, снова собирать надо. Это тысяцкой разбивает" (д. Загижга, зап. от Мелехиной Е.С., 1937 пр.). "Кто колотит, кто пляшет. Всё поют "Из-за лесу, из-за гор, как бежал дядя Егор". Это всё навыворот поют после ночи-то. Ещё пели: "Ах, Дуняша Вдовина" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.).
  Заканчивались большие столы одариванием реки и катанием молодых по деревне на лошадях. Суть ритуалов заключалась в символическом приобщении супружеской пары к общине, к окружающей их природе. "Как отпляшут, невесту по воду заставляют идти. Она одна может идти, если знает где, если нет, мужик провожает, но вёдра всё она несёт, и она несёт с собой деньги, в воду бросает и говорит: "Матушка-речушка, пой, корми, чисто води" (д.
------------ page 101 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Кекур, зап. от Бакулиной И.С, 1925 пр.). "Утром невеста к колодцу ходила: "Вода;; вода, прими меня. Водичка, дай мне-ко чистенькой водички, возьми меня к себе, дай мне пожить" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И, 1921 пр.). "По воду невеста пойдёт у жениха-то, так деньги в колодец ли, реку ли бросит" (д. Гуни- но, зап. от Нориной А., 1913 пр.). "В свадьбу невеста сама идёт по воду первый раз и деньги скоко-то берёт, мелочь, серебро, и как черпать будет, так в воду бросит мелочь-то, реку-то подарить ведь надо" (д. Загижга, зап. от Мелехи- нойЕ.С, 1937 пр.).
  "На второй день свадьбы невесту ещё специально по воду пошлют, а жених должен следить, если он проследит, дак тогда её и воруют. Жених бегат на второй день, ищет её, выкупает" (д. Поселье, зап. от Куклиной А.И., 1923 пр.). "Жениха за водой отправят, а в это время невесту крадут. За невесту-то дружка отвечает. Его отвлекут, а в это время-то невесту выкрадут, жених придёт, а дружка проворонил. Они вместе ищут, а невеста-то тут среди гостей, только переряжена в другое платье. Найдёт её жених, его выкупать заставят её. Он чарочки подносит: "Всё, больше терять не буду, буду осторожней" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.). "После ночи молодых ведут по деревне. Отстоловали, дома надсмеялися, хлеба намакали, на речку молодых сводили, будто мыть, и говорят: "Надо молодых катать ехать по деревне". Тогда уже запрягали лошадь с колокольцами, пару. Молодуху оболокли как невесту, снова надели цветы, шелковый подшальник, большущую шаль накинули на плечи, на большую шубу. Поехали, тут крёстна села, посадила невесту опять на колени, там ещё гость - баба сядет, где на углу люди стоят, свадьбу смотрят: "Вон молодушку таскают, невесту таскают". Стоят на переулках, смотрят, а невеста снимает шаль и кланяется: "Здравствуйте, здравствуйте". Едем дальше по деревне, невеста опять накинется, где опять стоят бабы на переулке, лошадь тише идёт, невеста опять скинет шаль и кланяется: "Здравствуйте". Сидя всё делает. Так раза два объедут, и домой. Домой привели, раздели, надо тут невесте уже управляться идти: вечером корову доить, поить, ужин готовить" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  Пирожный стол, разъезжи пироги.
  "Третий день звгпи разъезжи пироги. Обязательно делали пироги: сочни небольшие наскут, тесто накладут, вот и пироги разъезжи" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "В пирог не только мясо, соль, печину сделают и смотрят, чего попадёт. Если печийа, печаль будет, соль, дак жить солоно будет молодым-то" (с. Романово, зап. от Тимошёвой В.П.). "После свадьбы-
------------ page 102 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитеютрный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  то всё хорошие пироги пекли, а тут тётка пришла и навставляла во пироги всякую ерунду, чтобы они смешные были (то морковь вставит, то яйцо воткнёт), пирог-то сам с ладонь, она их разломит, они с мясом, туда вставит всё, защипнёт. Ты пирог берёшь, начинаешь есть, а он разламывается: "О-о" (п. Орёл). "Жених в фартуке тут уже сам пироги на стол таскает" (д. 1унино, зап. от Нориной АЛ., 1913 г.р.).
  Важно заметить, что в пирожный день основные ритуальные действия свадебжан были направлены уже не на жениха и невесту, а на их родственников, чаще всего родителей новожёнов. "Поедят пирогов-то, потом опять спросят: "Ну, чего, невеста, чего ты нам привезла? Давай нам своё придано". Тут свадебжане всё придано одевают и по деревне идут, показывают его. Вот кто- нибудь нарядятся женихом, невестой, идут, а мы (молодожены) дома остаемся" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 г.р.). "Свадебжане всё богатство невесты на себя одевали, подвязывались да скатёрки носили, всем показывали" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Свадьба сундуки перебирала, смотрела всё на второй день, надевали на себя скатерти да чё, наденут и идут" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В. 1919 пр.). "Гости, чё у невесты было наготовлено, всё на себя одевают: полотенца, скатерти, шторы, юбки - всё одевают и показывают всему селу. А свекровь одевает, что подарила ей невеста: платье, головной убор, сорочку, платок, повязывает на себя, на голову оденет, на шею. Всё свадебжане перещупают: хорошо ли, нет сделано, тонко ли напрядено. Это днём было, это назывались ряженые: рядятся в приданое невесты" (д. Поселье, зап. от Мазихиной А.Ф., 1918 пр.). "Всё барахло, что было в моём сундуке: вещи, наволочки, скатерти, покрывала, - всё на себя одевали. Все приданое показывали по посёлку" (д. Лысьва, зап. от Савенковой З.В., 1936 пр.). "По деревне ходили, снаряживались, приданое у невесты на себя одевали (там скатёрки, полотенца), бабы мужиками рядились, жениха с невестой снарядят, а молодые уже дома сидят, не ходят никуда" (п. Турлавы, зап. от Шейной А.В., 1911 пр.). "Ещё в солдат на свадьбу рядились. Где-ко шлем старинный найдут, шинель. Чеченом гость один был снаряжён, нос у него горбатый, очки. Это женщина была. Она меня в снег свалила: "Не всё тебе с русскими спать, поспи с чеченом" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф., 1941 пр.).
  "На свадьбе наряжались, кто в женщину, кто в мужчину, потом ходили на реку, вся свадьба, там обливались, даже зимой ходили и тоже обливались. Чё есть у невесты, на себя одевают: полотенца там, скатерти" (с. Романово, зап. от Тимошёвой В.П.). "По деревне вдут свадебжане, с собой несут пиво, вино, скачут, пляшут. Выкуп за невесту брали, сарапушное трясут: деньги ли, выпить просят" (п. Шемейный, зап. от Ляшковой А.К., 1930 пр.).
  Ключевым действием третьего дня можно считать обрядовое катание
------------ page 103 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  по деревне на корыте, тележке или лодке тёщи и свекрови. Обязательным атрибутом каждой из них в этот день также являлись прялка, бидон с брагой или графин с вином, из которых свадебжане угощали встречных прохожих. "За столом посидят, по деревне ходить начнут. Все гуляют, а невесту с женихом оставляли дома. Свах с той и с другой стороны на санки садят, дружки волочат их. У невестиной матери специально куделька привязана, она прядёт, сидит, мол, невеста не напряла вовремя, так мать сиди, пряди во время свадьбы. Дружки поджигают кудельку-то у неё. Гости всем подают, всех угощают" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "Гости ходили по улице, плясали, встречали людей и угощали их краянами" (п. Дедюхино, зап. от Устюговой З.С). "Все по деревне идут, кого встретят, угощают, с чайником ведь шли, с бутылкой, с рюмкой. Ещё тут на санках свекровку катали, а я маленькая была, так помню: запрягут лошадь в лодку, такие маленькие лодки были, бор- тнички, так свекровку-то в этой лодке-то и катают, чтобы веселяя было, ку- делю-то у свекровки зажгут, прядёт она, с пресницей едет" (п. Турлавы, зап. от Шейной А.В., 1911 пр.).
  "Ещё свекровь в корыте везут, она прядёт, а ей кудель поджигают, хоть кто. Дружки везут-то" (д. Мыслы, зап. от Шварёвои М.М.). "Зимой свекровку везут на санках на реку: водой обливают да вениками парят, а если теперь, дак, уж этого нет" (с. Романово, зап. от Новожиловой УА., 1929 пр.). "Свекровку волочили в санках, она сидела, пряла куделю. Свахи наденут чё попало (невеста кому дарит чё), и идут по деревне, кто с пивом, кто с вином, а свекровку за собой в санках волочат, она прядёт, а промеж ног у неё бутылка, где остановятся, она рюмочку подаёт, и сватьи ходят тоже с чайником, с пивом ли, брагой. Подают, ничё не говорят, а молодые в это время дома сидят, даже в окошко не глядят, нельзя смотреть има. А гости все уж убежали" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  "Зимой свах на санках дружки катали, одна сваха пресницу прядёт, другая поднимает" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Е., 1941 пр.). "Тысяцкого запрягут, он тёщу везёт, а та прядёт" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Свекровку возили на санках, дадут ей куклу - она водится" (д. Зыряны). "На санках возили свекровку да ещё пряху дали ей - прясть надо, возили, кто встречу попадёт, угощают" (д. Трезубы, зап. от Леонтьевой ТС, 1928 пр.). "Сваху в корыте возили. Сваха престницу под себя положит, сидит, кудельку теребит, а кто и прибежит, куделю зажжет. А то одна сваха прядёт, другая поджигает. Свадебжане ходят, под гармошку песни поют" (с. В. Кондас, зап. от Костоу- совой М.В., 1919 пр.). "Свекровь возят по селу на санках зимой, летом на носилках носят, когда в тележке; свекровь, когда на носилках несут, она всех, кто встречается по дороге, брагой угощает. У неё тут бутылочка с водкой и
------------ page 104 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Кольский исгорико-архитекгурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  туеса были. Она едет и всех, кто встречается по пути, угощает, когда два, когда три раза подаст. А невеста с женихом дома остаются, не ходят по деревне" (д. Поселье, зап. от Мазихиной А.Ф., 1918 пр.). "Снарядятся и пойдут волочить свекровку на санках, на пряшницу посадят. Она сидит, будто куделю прядёт, на санках едет. Всю деревню так обойдут с бутылкой, кто вино, кто брагу несёт" (д. 1унино, зап. от Нориной А.П., 1913 пр.). "А мать мою и свекровку возили на коляске-тележке. Посадят спиной друг к другу и волокут дружки-те, на санках. Прялки каждой давали. Вот сидели они и пряли" (д. Лысьва, зап. от Савенковой З.В., 1936 пр.). "Свекровку обмотали матерьялом, который сама же и дарила невесте, куделю привязали к пряшнице, в сани посадили и по деревне поволокли. Куделя загорелась, её в снег бросили, я думала, свекровка сгорела. С брагой, с вином по деревне шли. Потом на угоре невесту в снег кидали" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.). "Свекровку посадят на санки и волокут. Брагу возьмут, пляшут. Всем прохожим подают пиво, брагу. Свекровку и на корыте могли возить. Борются ещё зимой свадебжане-то" (с. Романово, зап. от Тимошёвой В.П.). "Если не заслужила девка: "Садись в корыто, прокатим тебя хоть от дома к дому". А если честная была, везли уже в тележке, хоть немножко, а тележка разукрашена вся. Это на третий день катают. Невесте дадут пряшницу: "Ну-ка, умеешь, нет прясть". Свекровь тоже на тележке и на корыте, если не уберегла невесту-то" (г. Усолье, зап. от Ужеговой ЗА, 1924 пр.).
  "У нас на свадьбе по четыре-пять гармонистов было, они снаряжались (даже корыто было в ходу и заслонка от русской печки, и ложка, и пила, и кастрюли алюминиевые), во всё играли. Тут ещё на санях катали жениха с невестой, тёщу катают отдельно, затем катали свекровку отдельно, кто на корыте катает, кто на санках, на горку ещё ходили кататься. Все идут, сзади ещё несут четверти с вином, с квасом, по дороге всех угощают, пирогов тут целую кастрюлю несут на закуску" (п. Орёл, зап. от Гуляевой Т.Г, 1935 пр.). Здесь же играли "Рыбу ловить" (д. Трезубы, зап. от Леонтьевой Н.В., 1928 пр.). "Дружки ещё девок поймают, по заднице лупят" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф., 1941 пр.).
  Знаком завершения свадебного гуляния в местной традиции являлся ухват или сковородник, которые выносили из кути и клали на свадебный стол. "Когда последний раз откормят - показывают свадебжанам ухват или сковородник. Принесут, на стол поставят, это значит конец пиру, расходитесь по домам. Какая-нибудь баба возьмёт ухват, гости сидят, а она им ухват показывает, прямо на стол положит, кверху рогами поставит, конец- де, гости это знают и по домам, надо убираться-де в дыру" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Кто посмелее, так ещё споют: "Кому спать - ночевать, ложись
------------ page 105 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ ч
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  да спи, кому ехать домой, запрягай да езжай". Это уж всей свадьбе говорят разъезжаться" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "В последний день на стол блины выставят, мол, это отказ, хватит сидеть-то гостям" (д. Гунино, зап. от Нориной А., 1913.пр.). "Со двора-то свадьба поехала, так невеста и жених сидят дома, не провожают. Чтобы не скучала невеста, в окно даже не давали ей смотреть" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "Свадебжа- не когда поехали, молодые-то их не провожали, дома сидят" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Когда гости уехали, невеста всего скота кормила хлебом с солью: корову, куриц, поросёнка" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  На следующий после свадьбы день в дом жениха приходили девушки мыть полы, те, что были на .свадьбе. "Вымоют пол, жених опять разольёт по полу воду и этих девчонок, что пришли, прямо по полу волочит: "Что плохо помыли?" (п. Лысьва, зап. от Савенковой З.В., 1936 пр.). В селе Новое Усолье через неделю после свадьбы свекровь вела молодушку к корове: "Умеешь ли?" Невеста обойдёт корову, подкурит её, бумагу возьмёт, зажигает и круг коровы обходит, под каждую соску дымом сделает. Хлеб с солью, просвирку возьмёт и всё это кормит корове. Хлеб отломит, даст корове, ещё кресты на спине посыпает солью. Только тогда доить начинает да скажет: "Стой, матушка, слушайся хозяюшку" (г. Усолье, зап. от Ужеговой ЗА, 1924 пр.).
  Пельмени, хлибины, тещины блины.
  Последняя развёрнутая процедура свадебного обряда в Усольском районе могла именоваться по-разному, так, например, в посёлке Орёл первое посещение молодыми супругами родителей невесты после свадьбы получило название ходить на пельмени. "На третий день едут к невестиной родне. Там опять столы ставят. Невеста едет по деревне, всем кланяется, кто навстречу попадет, сидя кланяется. Через деревню едут, люди стоят, им кланяются" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "Как бы сегодня пироги у нас, гуляем здесь, а завтра мама моя приглашает на пельмени, завтра мы все идём на пельмени. Там ещё счастливый пельмень, горький пельмень, туда ложили чеснок, попадет, значит, ты несчастный будешь, а богатая, тесто попадет в пельмене" (п. Орёл, зап. от Гуляевой Т.Г., 1935 пр.). "Через одну или две недели тёща приглашала зятя и его родственников к себе на пельмени. Стряпала очень много пельменей, причём один ("на счастливого") наполняли варёным картофелем" (п. Орёл, зап. от Кыласовой Е.Ф., 1932 пр.). Считалось, что каждый, кто гостил на свадьбе, обязательно должен был пригласить молодых в гости,
------------ page 106 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-арюткгурный музей
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  это называлось хлибины" (п. Орёл, зап. от 1уляева Г.И., 1935 пр.).
  Также в местной традиции гостевание молодожёнов в доме отца и матери невесты именовалось хлибины, тещины блины. Обычно время посещения родителей приходилось на дни масленичной недели. "В четверг на масленичной неделе молодые ездили к тёще на блины, а в воскресенье молодые уже ездили кататься. На лошадь одевали специальную для этого дня сбрую с колокольцами" (с. Романово, зап. от Тимошёвой В.П.). "У меня была свадьба перед Масленкой, а в Масленку хлибины делают. Это первым делом, как хлибины, так к отцу едешь как в гости" (п. Лемзер, зап. от Фоминых ЕЛ, 1921 пр.). "В четверг перед Масленой к тёще на блины ездили. Тёща несёт чайный стакан, блином закрытый, зятю даёт. Тёще зять дарит платье, потом в свою деревню по его родне ходили" (п. Шемейный, зап. от Ляшковой А.К., 1930 пр.). "В Масленку хлибины делали. Зять едет к тёще на блины, тёща несёт на тарелке блины, он должен подарить что-нибудь тёще" (с. В. Кондас, зап. от Елькиной М.М., 1921 пр.). "Если невеста честная была, то жених к Маслене, на хлибины, тёще должен был обязательно купить на платье, а если не девушка, то на платье не покупается. Вот мы сели за стол, а свекровка говорит: "Ну, чё, Колька, теща-то у тебя заслужила платье-то или нет?" Это если честная невеста-то. Жених тут же достает отрез на платье и дарит его тёще" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "Тёща дарила зятю носки ли, варежки, а он опять ей купит подарок на кофту, ткань" (с. Романово, зап. от Тимошёвой В.П.). "Через месяц хлебины будут, обычно на Масленице, к матери в гости идут, как к тёще на блины. Жених падал в ноги в день нахлебин, ещё падал и в тот момент, как показали невестино бельё. Пал, поцеловал: "Ну, мать, спасибо, ты достойна своей дочери, а дочь тебя" (г. Усолье, зап. от Ужеговой ЗА, 1924 пр.).
  В воскресенье на Масленичной неделе молодожёны обязательно должны были прокатиться с горы и сделать несколько кругов по деревне в кошевках, украшенных лентами, свадебным одеялом и бубенцами. "На Масленке на хлебины-те приехали, катушка была сделана, по нас пришли ребята и девки: "Молодожёны, айда-те кататься с нами". Мы пошли. Тут Мишу повалили, сразу меня на Мишу и на холостой прокатили. "Ничё, на холостой проедете", - это без санков, да ещё куча на нас насела. Вот. А как пришли по нас, так папа, мама говорят: "Не одевайте хорошее-то". Папа сразу даёт Мише свою фуфайку, мама тоже че-то похуже. Целая куча на нас, целая копна на нас проехала. На скачках прокатили" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И, 1921 пр.). "На молодых катались на Масленку. Жениха посадят на санки, на него сядут двое-трое и едут вниз, волочат его" (д. Полом, зап. от Ждахиной Е.В., 1921 пр.). "Молодушку катали, молодушку расподвяжут, муж её на коленочки садит, на скачки он сядет сперва, она так ногу подогнёт, сядет к нему на колени, и поедут. Она рас-
------------ page 107 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  подвязана, это так: платок верхний снимет - у неё там косы заплетены, уложены, а сверху бант красный. Это надо было посмотреть, вот молодушку-то и разболокут" (п. Турлавы, зап. от Шейной А.В., 1911 пр.). "Тут ещё молодые носили пожуреное на угор. Пиво, брагу несли. Их увидят, кричат: "Ой, смотрите, молодушка вшивые пряники принесла, вшивые пряники принесла". Тому даст, другому даст. Этим угощала. Гостинцы вынесут на угор молодые, когда печенье, когда пряники" (д. Полом, зап. от Ждахиной Е.В., 1921 г.р.).
  "Вот накатались на угоре-то, немного тут всё, а потом дружки приехали: "Ну, всё, девушки, катайтесь, а мы пойдём и молодых увозим, они должны нас как угощать". Жениховый дружка меня на колени посадил, а мой дружка опять Мишу на колени посадил. "Мы пойдём, нам пировать надо", - и поехали на лошадях кататься" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 г.р.). "В Масленицу, в воскресенье, ездили молодые кататься в кошевках с колокольцами, всё в Усть- Игум ездили, там круг, и там по кругу катались, все молодожёны. Такая уж сбруя была, с кистями, дуги выкрашены" (с. Романово, зап. от Тимошевой В.П.).
  Масленичной неделей завершалась церемония бракосочетания, хотя новый социальный статус за молодыми супругами закреплялся только после рождения ребёнка. "Пока ребёнка не родит, девку всё молодушкой зовут" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 г.р.). Весь первый год после замужества и первый раз беременной молодушке запрещали ходить на чужие свадьбы (д. Вогулка, зап. от Половниковой П.А.), а также и в Семик на кладбище (д. Вогулка, зап. от Семериковой А.Н., 1928 г.р.).
------------ page 108 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усальский историко-архитектурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  РОДИННЫЙ ОБРЯД И ДЕТСТВО,
  Разнообразны приметы, регулирующие супружескую жизнь, обрядовые формы, связанные с темой рождения детей. Характерны, в частности, запреты, ограничивающие супружескую связь: "Раньше-то на праздник муж с женой вместе не спали. А то заведётся ребёнок или вор, или урод, или разбойник. Уроды будут. Есть болезнь такая волчья пасть, уродство - нету верхнего нёба. Это если муж с женой на праздник совокупалиа» (с. Усть-Игум, зап. от Шумковой А.М., 1934 пр.).
  В приметах закреплены некоторые древние культы. В частности, в запрете "мужику нельзя садиться на порог и в угол - детей не будет" (д. Разим) отсвечивает архаический культ порога, той зоны, которая связана с границей своего и чужого миров (с этим же соотносится обыкновение лечить на пороге, запрет на перешагивание порога невестой и прочее). Некоторые приметы имеют обрядовую приуроченность: "если женихова сваха вперёд косу невесте заплетёт на свадьбе, невеста парней будет рожать, а если невестина - то девок" (д. Разим).
  В целом приветствовалось появление ребенка любого пола: "Баба - мешок, что в неё положишь, то и несёт". Но все-таки "вперёд парня желают" (с. Берёзовка, зап. от Мальцевой В.Е., 1930 пр.); "не попала ты в рай, а попала под лохань", - говорили о женщине, родившей девочку. Если парня родила, значит, ты в раю будешь" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И, 1921 пр.). "Ну, парня родила - в Москву съездила, а девку родила - под лавку уехала" (с. Берёзовка, зап. от Мальцевой В.Е., 1930 пр.). Известны и более резкие реакции на рождение девочки: "Чёрта родила - ещё одну девку родила" (п. Орёл).
  Исполнялись в прошлом особые приемы, которые магически были призваны обеспечить рождение ребенка желаемого пола: "Топор под подушку кладут, чтобы мальчик был" (с. Щекино, зап. от Даниловой, 1947 пр.); "Если хотели мальчика, то, когда залазишь, топорище под голову, а девочку - тогда платье" (д. Кургановка, зап. от Вельской АД.). Причина появления детей скрывалась. "Из навоза-де дети берутся" (д. Таман). "Ребятам так объясняли, откуда дети берутся: из-под мышки" (д. Таман, зап. от Калининой А.В., 1935 пр.). "Мальчика хотели, сук под постелю клали. Сук, вон бадог, палку с сучками под матрас, и спать. А если девочку, на шшиль ложись, вот щель в полу, что-то бросишь тут, и тоже спать" (д. Сгорки, зап. от Швецовой П.Ф., 1926 пр.).
  Приметы, предвещающие пол будущего ребёнка.
  "Если у беременной женщины на лице появлялись веснушки, должен родиться сын" (д. Кекур; с. Щекино, зап. от Кожиной Г.В., 1931 пр.). "Живот у
------------ page 109 --------------
  Усольский историко-архитеюурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  роженицы, если будет девочка, широкий, а если мальчик - круглый" (В. Кон- дас, зап. от Кукшиновой А.Я., 1939 пр.). "Если живот плоский - девочка будет, если бугром - будет парень" (с. В. Кондас, зап. от Семковой Е.А., 1951 пр.). "Девка в правом боку, парень на левом шевелится. Если вострое брюхо - будет парень, круглое - девочка" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.). Впрочем приметы иногда противоречат друг другу: "Остренький живот - будет девка" (с. Щекино).
  "Если с парнем ходишь - живот поднимается кверху; книзу живот, если с девкой ходишь, и он как будто шире" (п, Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Если девочка - живот яичком смотрит, мальчик - покладистый. Мальчик быстро шевелится, девочка потише" (с. Вильва, зап. от Федуриной А.Е., 1920 пр.).
  "Если беременная любит сладкое - девочка будет, ест много лука - мальчик родится" (д. Сороковая, зап. от Федосеевой Е.Н.). "Если беременной женщине хочется солёного, то у неё родится мальчик, а если сладкого, то родится девочка" (п. Орёл, зап. от Молоковских С Д., 1918 пр.).
  "Я вот у многих отгадывала. Видно и по лицу: ходит женщина беременная, по лицу видно и по животу. Если полная, лицо не изменилось - она с девочкой, и живот круглый. А если живот вострый и на лице некрасивая, и очень меняется на лице, считай, будет парень. И худая на лице. Я вот с парнями со всеми худушшая была, страшная" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.).
  Семьи в основном были многодетные, осуждались аборты, хотя существовали свои рецепты изгнания плода. "Чтобы ребёнка убрать, пили спичечную селитру. Сейчас тоже смотри, сколько суррогатных-то матерей. Пьёшь если - страм, дак ребёнку руки, ноги объедает" (д. Разим).
  "Вот Марфа у нас лежала, обмирала, потом ожила как, встала и потом рассказывала, чего там, на том свете, видела: "Девки, шибко грешно, аборты не делайте". Слышала, говорит, за дверями каждый в ребро головой и кричат: "Мамонька - душегубка" (д. Таман, зап. от Калининой А.В., 1934 пр.). "Вот был случай. Бабе надо было идти на аборт. Легли спать. Она утром мужу-то и говорит: "Мне ведь надо сёдне идти на аборт, а я ведь сёдне во сне видела вот чего. Иду я по полю, зелёная трава кругом. По поляночке иду, везде всякие цветочки, и там лежат маленькие: кто без ноги, кто без руки, кто без головы - все ревут, всякими голосами. Дак как я пойду-то?" А мужик-то ей и говорит: "Давай лучше не ходи на аборт, видишь грех-то какой! Они там бедные лежат, вишь как. Их ведь там вырезают да выбрасывают, аборты-то когда делают. Дак лучше не ходи, не бери грех на душу-то" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
------------ page 110 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитеетурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  "Аборт хотела сделать. Мужик-то мой запрещал его делать. Я заболела, температура поднялась. Во сне увидела: чан за печкой стоит, и маленькие дети топят меня в нём: "Мамонька родимая - душегубка" (с. В. Кондас, зап. от Сивцевой Т.Н., 1952 пр.).
  Обереги беременной.
  Поведение женщины, ожидающей ребенка, регламентировалось многочисленными правилами. "Кочерга-то у ребёнка не случайно. Кто говорит, что она оттого, что мать беременная ходила и кошку пинала, кто говорит, что свиную кожу ела" (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В., 1925 пр.). "Дочек, говорят, нельзя пинать, свиней-то, от этого, говорят, у детей кочерга бывает, как шше- тина" (д. 1унино, зап. от Нориной А.П., 1913 пр.). "На пожар не надо в положении ходить - "нервенный" ребёнок будет; огонь видит внутри-то, ведь пуганый будет" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.; с. В. Кондас, зап. от Кукши- новой А.Я., 1939 пр.). Кроме того, беременной не рекомендовалось часто ходить на люди, в церковь, на похороны: "если беременная идёт на похороны, в подол иголку втыкает, чтобы не сглазили" (с. Щекино, зап. от Даниловой, 1947 пр.). Беременной не советовали спать одной. "Вот мужик с бабой спит, если баба беременная, дак надо, чтоб ногу на неё положил. Если мужик ногу на бабу не положил ночью, ведьма может у нее ребенка вытащить и полено оси- ново вставить вместо ребенка" (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В., 1925 пр.).
  Беременным женщинам нельзя ходить смотреть на покойника и на свадьбу (с. Романово, зап. от Половниковой П.А.). "В лес беременной нельзя ходить. Говорят, медведь может напасть на беременную. Видно, не любил что ли беременных-то женщин" (с. Вильва, зап. от Федуриной А.Е., 1920 пр.).
  "Прихоти беременной надо обязательно выполнять, любые: чего хочется, то и нужно делать. Иначе ребёнок родится неполноценный" (п. Орёл, зап. от Вавиловой А.П., 1941 пр.).
  Роды. Повитуха.
  "Как рождается ребёночек, такая у него и будет жизнь: трудно, дак трудная" (с. Вильва, зап. от Федуриной А.Е., 1920 пр.).
  "Я много раз бабилася, и кочергу выводила, и "перву баню" мыла. Рожали раньше бабы на кухне, на коленях. Пуповину отрежут, тут таз с водой, и моют ребеночка, потом в тряпку и на печку его. Пуповинку "узликом" вязали. Баба-то
------------ page 111 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ» ^____
  должна еще "посждку" родить. Эту последку забирают и хоронят где угодно, обязательно в землю надо зарыть" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.).
  "Я и дома, и на повити рожала. Свекровь мне пуповину перевязывала ниточкой, ножницами резала" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.). "Во хлеве рожали, потому что баня была далеко" (с. В. Кондас, зап. от Нечаевой АД, 1938 пр.). "Я все время за печкой, в кути рожала, стоя вовсе. Свекровка только ловить успевала" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой М.В., 1931 пр.). "Родишь на повитях, чтоб никто не видел, потом в баню идешь" (с. В. Кондас, зап. от Симковой ЕА, 1957 пр.). "У нас как было у мамы. Она затопила печку, ушла в подполье и там и родила, послед там же закопала в землю. Ребёнка подала оттуда, его положили на печку, пупок перевязали льняной ниткой" (с. Усть- Игум, зап. от Шумковой AM.,* 1934 пр.).
  "Рожали раньше в хлеве, потому что Христос тоже в хлеве родился. Все в хлеве рожали. И роженица одна там была, чтобы никто не знал. У меня мама девятерых родила и всё в хлеве. Потом сама домой заходила, свёрток несла, на печку клала его, и сама на печку. Если всё нормально, одна рожала, если нет - ходила за бабушкой-повиваленкой. А как родился ребёнок, его надо было крестить, до трёх дней разрешали быть некрещёным" (д. Поселье, зап. от Ма- зихинойЛ.Ф., 1918 пр.).
  "Легко рожать-то. Натужилася, потужилася, пё...а - и готово, родила" (с. В. Кондас, зап. от Симковой ЕА, 1957 пр.). "Рожу, в ж..пу ребенку пинка Дам, чтоб заорал, и всё нормально" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.).
  Чаще всего в родах женщине помогали бабушки-повиваленки. "Мать в бане рожала с бабушкой. Бабушка ребёнка принесла, на печь в доме положила и говорит нам: "Мать-то парня купила" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "Как рожать, к бабке повиваленке прибежишь, а она только спросит: "Домой или во хлев пойдем?" Так уж и собирается - почище или по- грязнее оденется" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.).
  "Я вот принимаю роды, так мне в церкви батюшка молитву дает. Я же грязь убираю, мне грешно" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.).
  "Вот только родится ребенок, баушка у него и в ушах и в ноздрях всю грязь ртом высосет тут же" (с. В. Кондас, зап. от Семковой ЕА, 1951 пр.). "Родишь с баушкой, потом за роды подарочек повитухе купишь" (с. Романово).
  Бабья мука.
  Для облегчения родов прибегали к особым обрядовым действиям. "Че делали, чтобы легче рожать-то было. Муж ложился на пол за матницей, а бе-
------------ page 112 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольскнй историко-арит^урный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ременная ползала через него, поперёк" (д. Зыряны, зап. от Кукшиновой Т., 1930 пр.). Особенно распространены были представления о насылаемой на мужчин бабьей муке. "Старухи наказывали, как муки-те надевать. Три раза надо перелезти через мужика, чтобы он не слышал. Это в постели, в первую ночь свадебную. Она сверху перелазит, чтобы он не слыхал. Приговаривать надо: "Мене рожать, а тебе мучиться". Дак вот было как. Смотрим, чё это мужик у нас забегал: "Чё ты, говорю, бегашь?" - "Ай, - говорит, - сбегаю на уличку, жена, наверно, рожат". А мы-то пацанками были, не понимали, чё это, почему это он так бегат" (д. 1унино, зап. от Киршиной К.К., 1918 пр.). "Бабью муку знающие люди садят. Так и умереть можно, замается мужик, и всё" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.).
  Послед, пуповина, рубашка.
  "Послед хоронили в подполье, в завалине. Доски завалины от земли очищали, послед в тряпку заворачивали и зарывали в завалину" (с. Романово). "Послед в землю, копнут где-нибудь, и хоронят. Зимой послед хоронили в голбце, в подвале" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.).
  "Пупик когда отсохнет, отсохший прибирали, лежал потом в сундуке" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой М.В., 1931 пр.). "Пупик когда отвалится, затыкали в щель между бревнами, чтобы ребенка не грызло" (д. Зыряны). Пуповину ребенка закапывали в землю, когда отпадет (д. Разим, зап. от Горюновой В.Е., 1927 пр.). "Пуповину у ребенка хранили, не бросали, если суд будет, ее брали с собой, чтобы верно судили" (п. Орел).
  "Говорят еще "в рубашке родился". Вот эту рубашку хранят, берут с собой на суд" (с. Романово, зап. от Половниковой ПА.). "После родов хранили то, в чём ребёнок родился, - рубашку. Её сушат и берут её потом на суд, чтоб помогла" (с. Романово).
  "Бабушка высушила её, рубашку-то, и когда мама вышла взамуж, отдала её маме. Я вот не знаю, где она у меня есть, но она у меня прибрана. Где-то находила, смотрела, дак там, знаете, как, вот уж какие годы щас он был с четвёртого года. Посчитайте, какие годы, сто лет уже. И мама потом мне ее отдала. И мне сказала: "Зойка, Степана взяли на фронт, вернётся - не вернётся. Прибирай ее, пусть она у тебя хранится". Это как талисман или, как сказать, на счастье" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.).
  "Рубашку на суд надо брать. Дескать, будет снисхождение маленько. Говорили это, я слыхала, старые люди говорили. На суд можно брать хоть чью рубашку, лишь бы рубашка бьша. Это мне сказывала мама" (с. В. Кондас, зап. от
------------ page 113 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Шестаковой З.П., 1934 пр.).
  "Если ребенок в рубашке родился - порвёшь её, достанешь. Потом ее не бросали, а прибирали. Хранили, когда в армию отправляли кого - она спаситель" (п. Шемейный, зап. от Киршиной К.К., 1918 пр.).
  Первая баня.
  "Родишь ребенка, обмоешь тёплой водой, а потом в баньку. Первая баня обязательно" (п. Шемейный, зап. от Киршиной К.К., 1918 пр.). Ребенка парят в бане, которую топят девятью поленьями, каждый раз сжигают ровно по три полена (с. Щекино). "Как средила, ребенка повитуха в баню волокёт. Три бани для ребёночка надо делать. Перву-то баню только повитуха парит, мать ребенка в первой бане не касается" (с. Романово).
  "Вот баню истоплю, туда бабу с ребёнком веду. Первый раз ребенка мою, на коленки положу, приговариваю: "Как на локте вода не держится, также у раба божия (имя ребенка) не держитесь ни уроки, ни призоры, никакие ни дела". Говоришь и водичкой ребенка с ладошки поливаешь. Потом начнёшь ребенка парить: "Не я тебя парю, не я тебя правлю - правит тебя бабушка Со- ломонида своими лёгкими руками, добрыми делами. До банюшки реви, после банюшки спи. Отцу-матери давай спать. Жить, дак живи, а умереть, дак умри". Вымыла и оболокаю - надеваю рубашку, говорю: "Светлое тебе платье на плечи, ум тебе разум в голову, хорошие тебе люди встречу, плохие - в сторону". Всё - запеленала, понесла" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  "Если ребёнок в бане кричит, когда моешь, надо сказать: "Не я тебя мою - бабушка Соломея. Приходила из-за моря, приносила добра здоровья на угомону дитятку моему". Я внучку первый раз так купала" (д. Рубцово, зап. от Олейниковой Е.Н., 1926 пр.).
  "Копчик правили в бане, вот расправишь ребёнка, пальчиком копчик заденешь, и так спинку разглаживают, выправят, и всё нормально. Говорят, парню можно и не выправлять, только у его потом будет жидкий стул, а девочке надо, потом рожать очень плохо, тяжело будет" (д. Лубянка, зап. от Падериной А.Ф., 1940 пр.).
  "В первой бане правили голову, веником парили и придавливали через веник руками. Тоже надо ворочать ребёнка на постели, чтобы голова была ровная, чтоб не на одном боку лежал" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой М.В., 1931 пр.). "Голову ребёнку правили. Хресточки-то жиденькие у его на голове" (с. В. Кондас). "Головку младенцу не поправь - она востроголовка будет. Веником или ручками правят" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.).
------------ page 114 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Вольский исгорико-архитсктурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  "Когда голову в бане ребёнку моют, говорят: "Ярка - не ярка, баран - не баран, на что голуби - не голуби. На поповой полосе поп-от чешет, пишет чёрным углем, осиновым поленом. Будь, доска, золотые рожка, у такой-то (имя) головушка баска" (с. В. Кондас, зап от Ситниковой Е.Ф.).
  Обереги рожениц.
  Родившая считалась легко доступной для нечистой силы, поэтому сразу после родов женщина должна была оберегаться. "На покосе были бабы до самого последнего, рожали на покосе. Как-то с покоса женщина шла, а муж с народом идёт впереди, и она не дошла - родила мальчика. Речку переходила, решила обмыться. Завернула его в фартук, в юбку верхнюю, а сама мыться пошла. Вдруг из-под моста вышла из воды такая-то сырая, волосы длинные, и к ней плывёт. Баба-то испугалась, схватила малыша, хорошо успела, а то утащило бы и младенчика и её саму" (д. Санниково, зап. от Мазу- ниной М.М., 1921 пр.).
  "Банник баб-рожениц давит, их нельзя одних оставлять-то. В Рублёво было: баба родила ребёночка, а её оставили одну. Вот банник и задавил, и в каменку голову засунул. До шести недель нельзя после родов одной в баню ходить" (д. Борисово, зап. от Шерстобитовой М.Ф., 1907 г.р.).
  "В баню без молитвы заходить нельзя, особенно если родишь. И младенчик помрёт, и роженицу банник задавит" (п. Городище). "Я с Господом- Богом топлю баню. Когда собралась рожать, свекровь меня погнала в баню и говорит: "Варя, в баню зайдёшь, говори: "Господи, благослови". Примет у меня ребёнка, в тряпку завернёт и говорит: "Ты давай, иди вперёд, иначе банник рожонку может не отпустить, до смерти задавит" (д. Тетерино, зап. от Мельниковой В.А., 1921 пр.).
  "У жены моего брата ребёнок должен был быть. Жена-то родила в бане, муж ребёнка в дом унёс. А тут в бане гром пошёл. Банник-то роженку в каменку засунул" (д. В. Новинки).
  "Ещё ведь поветрище такое было. Мать девку из бани несла, вот повет- рище к ей-то попало, она до пяти лет как чурка чуркой оставалась, до пяти лет-то даже не дожила, умерла. Поветрище-то сестре уготовано было, а не ребёнку вовсе. Можно ведь было и сохраниться, кукишку в карман или иголку в подол воткнуть надо перед тем, как на улицу пойдёшь" (с. В. Кондас, зап. от Семковой Е.А., 1951 пр.).
  "У нас в деревне случай такой был. Печка в избе стояла у стенки. Около печи был вход в подвал, в голбец. Женщина одна родила и ребёнка положила
------------ page 115 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  на шесток, как раз над входом в голбец. Ребёнка удавил кто-то" (п. Городище, зап. от Черепановой М.С., 1936 пр.).
  Крестины.
  "У мальчика должно быть два крестных: отец и мать. У девочки только одна крёстная мать" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). Когда крестят ребенка, стараются взять с собой воды из купели. "Которая если дикует (=сходит с ума), её водой из купели, где ребёнка крестили, поят" (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В., 1925 пр.). "Тут была старуха-колдунья. Ведь уже знали, что колдунья, проучили опеть. Одной бабе сказали, возьми, говорит, когда трёх ребёнков окрестят, вот из купели этой водички. Я, говорит, взяла, ну чё, в церковь всё время ходили. Принесла да, говорит, с бражкой напоила колдунью-то. Ох, говорит, как заругалася она, как меня ругала! А она её напоила, и она теперь ничё не знат, ничё делать не может - у неё не получатся" (д. Разим).
  Каша, проведывание.
  "На кашу кашников приглашают, стряпню женщины несут. На кашу-то идут, мясной, рыбный пироги несут, сначала-то всё по одному, по двое ходят, потом уже всех кашников собирают, на вечер приглашают" (д. Загижга, зап. от Лопаевой К.А., 1933 пр.). "Кашники были в гости - это родственники, которые на кашу приходили" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф).
  Прийти на кашу считалось особым долгом родни и хорошо знакомых: "Прийти на кашу - роженицу поддержать" (с. В. Кондас, зап. от Нечаевой АД., 1938 пр.). "На кашу не звали, сами приходили. Приносили мясной или рыбный пирог, и вино, и водку, а ребёнку одежду в подарок" (с. В. Кондас, зап. от Кукшиновой АЛ., 1939 пр.).
  "Когда родишь, к тебе все со стряпнёй, вином, пивом, брагой напоят. Неделю почти ходят. Молодушка поправится, созовет на какой-то день, ночь ли. Это каша и называется. Те, кто приходил, говорили потом: "Мы на каше гуляли". Это такая считается поговорка - каша" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.).
  "На кашу пирожки, шаньги готовили. Пирог рыбный пекли. Рыбу толсто клали, кругом обрежут, корку на кусочки порежут, всем положат, рыбу из пирога вилками едят, потом нижнюю корку порежут, едят" (п. Шемейный, зап. от Киршиной К.К, 1918 пр.). "На кашу свои родные шли. Блинов напекут, ша-
------------ page 116 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архигектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  нежки. Самой-то каши нет. Если пришел свой, родной - можно на ребёнка смотреть, чужой - не казали" (п. Шемейный, зап. от Киршиной К.К., 1918 пр.).
  "Снохи брали пирог рыбный, пиво и несли рожонке. Баню неделю топили, каждый день в нтрожонка мылась и ребёнка мыла" (г. Усолье, зап. от Нориной).
  "На кашу испекут пирог рыбный, пряники там, шаньги сделают, бутылку самогону, бидон браги, со всем этим идут на кашу к новорождённому. Сначала по одному ходят, по-разному все. Придешь, лишь бы срожденницей посидеть, поговорить. Ребёночка попросишь, так покажут, а не попросишь, так сами-то казать не будут. Сидишь с рожденницей, первую рюмку тебе подают, ты сидишь, говоришь: "Дай бог тебе споить, скормить и за прилавок посадить". Первое-то подают или самогон, или стакан браги" (д. Кекур, зап. от Федосеевой ТВ., 1933 пр.).
  "На кашу кто чё настряпат, то и принесёт. Завтра принесут, послезавтра, всю неделю носят, носят, а потом уже ты сам собираешь на стол, как вечер делаешь. Первый раз-то к роженице мать идёт родная, потом соседи. Шаньги несут, пирог с рыбой, с мясом пирог тоже. А на вечере-то уже сама роженица готовит. Тут родильница могла разрешить посмотреть ребёночка: один подойдёт посмотрит, другой подойдёт. Он закрытый, на зыбке-то женска юбка одета, это от мух. Крестили уже после каши" (д. Зыряны, зап. от Кукшиновой Т., 1930 пр.). "На кашу ходили, несли капустны пироги, капустны пельмени, квас овсяный. Ребёночка чужим-то не показывают, в зыбке платком закроют, чтобы не урочился, не ревел, ещё на зыбку повешают како-то полотно или юбку широкую натянут" (д. Слудка, зап. от Елистратовой Е.В., 1939 пр.).
  "Кто на свадьбе был, тот должен прийти с пирожком попроведать ро- жонку" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.). "Рыбу целиком в пирог клали, обязательно чтоб одна с головой была. "Голова родилася!" Нужно с головой защипать, например, две без головы, третья с головой. А вот на свадьбу не защипывали с головой. На стол поставят пирог, корку срежут, рыбу изрежут. Роженицу заставляли голову есть: "Ты голову состряпала, ты и ешь" (с. В. Кондас, зап. от. Шестаковой З.П., 1934 пр.).
  "Вот на свадьбу-то рыбу запекали, так голову-то наружу из пирога выставляли, а вот на кашу-то когда шли, обязательно приходили те, кто на свадьбе гулял, "пирожком попроведать". Вот там уже три рыбы пекли в пироге, одна рыба с головой и две без головы, это делали обязательно" (с. В. Кондас, зап. от Кожевниковой Д.Н., 1930 пр.).
  "Кашей" в деревне Сгорки называют первую ночь мужа с женой после родов. Чаще, впрочем, это называли "каменку складывать". После родов с мужем поспишь, тебе говорят: "Чё, каменку сделали?"
------------ page 117 --------------
  Вольский исгорико-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ * «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ» __.
  Первый год жизни.
  "Ребенка до года не стригли. Когда ему остригали волосы в первый раз, сострижены волосы хранили или сжигали, а выбросишь, так, говорят, ворона на гнездо занесёт, голова заболит" (д. Загижга, зап. от Лопаевой К.А., 1933 пр.). "До году не стригут ребёнка, ногти не стригут тоже, ногти только кусать можно, не стричь. Отец или мать кусают" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.). "Не положено ногти стригчи, а то быстро расти будут. Остригут когда, в печку потом бросают" (д. Разим, зап. от Лоскутовой А.В., 1925 пр.).
  Располагая место для ребенка, старались ориентировать его к порогу: "Живые и ребенка в зыбке, и сами ложатся головой к порогу, это только покойника ногами к порогу кладут" (д. Таман); "Ребёночка обязательно головой под порог спать укладывают" (д. Таман, зап. от Матвеевой НД, 1935 пр.). Укладывая спать, обычно "сыпили" песенкой:
  Баю-баю, спи, батюшка,
  Баю-баю, спи, маленький.
  Баю-ры, баю-ры, баю серые коты.
  (с. Берёзовка, зап. от Исаковой П.И., 1930 пр.).
  "Первый раз волосы ребенку подстригали только после года. Раньше только неделя, ребенка уже крестят. А теперь ведь не понимают. Волосы подстригает отец. Волосы сжигали: соберут в кучку, в бумажку завернут и положат к печке к задороге, чтобы завтра их сожгать, или на шесток положишь, чтобы их сжечь" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.),
  "Кричит ребёнок - живучий будет" (с. Берёзовка, зап. от Мальцевой В.Е., 1930 пр.). "Пусть кричит маленькой. Пригласье и ребёнку надо" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф.). Достаточно просто относились в прошлом и к наказаниям. "Вица у нас всегда под матицей была, ей непослушных лечили: голову меж ног и вицей. А не слушаешь, дак как ино?" (п. Орёл). Детям говорили: "Если вы не будете папу, маму слушать - бог камнем убьёт" (п. Орёл).
  "Ребенка ругать не надо, разве если с простой души, тогда на детей можно ругаться" (с. В. Кондас, зап. от. Кукшиновой А.Я., 1939 пр.). "Жили мы на хуторе. Мать, отец - все пошли жать. А я маленькая была, меня дома оставили, я ревела, просилась с ними, отец говорит: "Цыц, проклятая, сиди дома!" Ну, я и осталась, а потом слышу, отец кричит: "Иди сюда!" Я побежала, прибежала на поляну к лесу, смотрю, лежит дяденька большой, спиной ко мне, руки под голову положил. Сам большой, ступни большие, пальцы длинные, тельником подпоясанный. Смотрю я на него и думаю: "Это леший, наверное". А он захохотал и говорит: "Догадалася". Я побежала от него. Это потому было, что отец меня проклятой назвал. Детей-то вообще проклятать нельзя" (с. Полово-
  Ш
------------ page 118 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский исгорико-архитекгурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  дово, зап. от Марзинской А.К., 1921 пр.).
  Чтобы уберечь ребенка от нечистой силы, ему под подушку в люльку клали топор (с. В. Кондас, зап. от Кукшиновой А.Я., 1939 пр.). "Ребёнка в зеркало нельзя показывать - ночью спать не будет" (д. 1унино, зап. от Нориной А.П., 1913 пр.). Для оберега детей существуют особые заговоры: "Спаси, Господи, помилуй моих детей. Дай им, Господи, добра и здоровья, счастья и талана, и долгих лет. Закрой их, Господи, святой пеленой от злых людей, от грозы, от огня, от воды, от тюремного заключения. Пошли им, Господи, всей господней благодати" (д. Лысьва, зап. от Белкиной П.А.).
  ДЕТСКИЕ БОЛЕЗНИ.
  Для лечения детей использовались самые разнообразные средства народной медицины. Так если у ребенка была высокая температура, его оборачивали в полотенце, смоченное в уксусе, также натирали картофель и прикладывали его к голове больного (с. Романово).
  В народе до сих пор сохраняется немало суеверных представлений о целом ряде детских болезней.
  Грыжа, грызло, большой пуп.
  "Когда ребенок ножками скёт, говорят, загрызает его. Яички большие становятся. Старухи тогда загрызали грыжу-ту" (с. В. Кондас, зап. от Елистра- товой Е.В., 1939 пр.). "Если грыжа, в баню с грыжей шли. Который человек вот моет ребенка в бане, а первый или последний в семье на улицу выхаживали, стоят у бани и сквозь двери говорят: "Бабушка, чё грызёшь?" А та отвечает: "Грыжу!" "Ну, грызи горазно, чтобы во веки веков не было её", - отвечают за дверями" (с. В. Кондас, зап от Шестаковой М.В., 1931 пр.).
  "Грыжу загрызать дак надо тому, чтоб все зубы были полностью у того, кто лечит. Платком пуповину ребенку надо закрыть, и так через платок загрызают. Стоит один у каменки: "Что грызёшь?" - "Грыжу загрызаю, грыжу". - "Чтоб во веки веков её не было" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф.).
  "Загрызали грыжу сами тоже. У мальчиков особенно. В бане моют, мать за дверь выходит, спрашивает: "Бабушка, что грызёшь?" - "Родимую грыжу"! - "Грызи, грызи, чтоб во веки веков её не было!" Бабушка зубами загрызает. Три дня подряд топить баню, делать это надо" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1934 пр.).
------------ page 119 --------------
  Вольский исгорико-архитекгурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ *
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ» „^____________
  "Грызёт пупок-то, так к старушке ходили. Она в бане загрызала младенцу-то, на пупок наговаривала, парила, потом ножками в окошко, там, в бане окошко такое, где дым выходит, так она ножками толкала в окошко. Пупок-то тряпочкой закрывала и так маленько кусала" (д. Кекур, зап. от Федосеевой Т.В.,
  1933 пр.).
  "Когда грызет яички у младенца, берут короеда из старых дров и садят его на яички, он кусает, и кровь выходит, а вместе и грызло уходит" (с. Рома- ново, зап. от Половниковой П.А.). "Короеда из чурки старой достанут, посадят ребёнку на грыжу. Ждут. Как только короед укусил и пошла кровь, его убирают. Это когда яички у ребёнка грызёт" (с. Романово).
  "От большого пупа пятак привязывали в тряпку и привязывали его на пуп" (с. Романово, зап. от Половниковой П.А.). "От грыжи на пуп клали пятак, сверху на него крестик и все это на два дня крест-накрест укрепляли изолентой, через два дня смотрели. Если пуп не становился меньше, лечение повторяли" (д. Таман). "Если большая пуповинка делалась у ребёнка, приклеивали пятак на пуповину крест-накрест на клейкопластырь" (д. Таман, зап от Матвеевой НД, 1935 пр.). "От грыжи пуповой пятак медный скоблили и на пуп присыпали" (п. Лысьва, зап. от Савенковой З.В., 1936 пр.).
  "Если грызёт ребёнка, берут пуповину, заваривают её и настоем поят" (п. Шемейный, зап. от Ляшковой А.К., 1930 пр.). "Отговор ещё был от грыжи. Вот мать в кружку молока своего нацедит, на него молитву наговорят, и этим молоком ребёночка поят, этим молоком ещё пупок мазали, крест-накрест, в молоко пальцы обмакнут и чертят, это всё возле иконы делали" (п. Шемейный, зап. от Костоусовой А.И.). "Ещё чертят мудышки пальцем безымянным правой руки, угольком ли, по солнышку. При грыже они как засвитят, светлыми станут, так старуха чё-то говорила, чертила" (д. Зыряны, зап. от Кукшиновой Т., 1930 пр.). Обычный текст заговора от грыжи: "Как на сушине сук сохнет, так и у раба божия (имя) кила, грыжа, хомутина - всё посохни, поблекни, померкни" Это говорят, когда вокруг сучка по солнышку водят, а когда для ребёночка делают, тогда против солнышка водят. Так делают три раза и три дня подряд в любое время дня" (д. Таман, зап. от Матвеевой НД, 1935 пр.).
  "Грыжа - дак опять тут у кота мудышки отрежут, ими опять водят, мажут у ребёнка яички-то" (д. Зыряны, зап. от Кукшиновой Т., 1930 пр.). "Парням опеть кота или мыша поймают, мыша-то дёрнут, это вот, порвут, и мудышки-те мажут у парня-то, у маленького, у мальчика. И тогда грызть не будет. А кота-то выложат, у его кровь всё здесь идёт, вот этой кровью у парня мудышки кровью мажут" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.).
  "Последнего я в сорок три года родила. Ездила в деревню. У кота отрезала, у мыши тоже, кровью вокруг пупа мазала. Это когда грызло. Ему кричать
------------ page 120 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Июльский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  давать не надо, дак я его уговаривала. Вниз лицом на руки уложу - не ревёт" (с. Половодово). "Оберегали детей, если грыжа грызла. Мучается ведь мальчик. Кота холостили, вырезывали ему, и кровью этой мудёшки мальчику смазывали" (д. Лызиб, зап. от Швецовой НА, 1910 пр.). "От грыжи мышь имали, резали и кровью мазали" (п. Шемейный, зап. от Киршиной К.К., 1918 пр.).
  "Быват, шибко ревут, грыжа дак. Дак опеть одна бабушка уши колола. Иголкой кололи, потом нитку привяжут. Нитка сгниёт и отпадёт, и тогда ребенок реветь не будет. Белая нитка была, завяжут её на ухе. Я вот месячная была, а дырки на ушах до сих пор не заросли, хоть серёжек не знала. А вот если парня грызёт, дак это, уши не колют" (д. Кекур, зап. от Сивцевой Е.Е., 1928 пр.).
  "От грыжи травой поили: весной светлые дудки, жёлтый цветок - пупни- чей зовут" (п. Шемейный, зап. от Киршиной К.К., 1918 пр.). "Вот от грыжи ребёнка лечили. Он только родится, и с парным молоком три дня ему подают серу горючую, постругают и через соску поят, грыжи никогда не будет" (д. Лубянка, зап. от Падериной А.Ф., 1940 пр.). "От грыжи пуповину намазывают яйцом или серой горючей" (д. Кокуй, зап. от Кузнецовой Т.И., 1948 пр.).
  Гусь.
  "Гусь - детская болезнь такая. Это когда глаза выворачивает. От этого Валерьянов корень помогает" (п. Орёл).
  Золотуха.
  "Если золотуха - ребенку молока не давали, тогда смородиновые ветки и листья заваривают и поят" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф.).
  Корь.
  "Корь, её только дома лечили. Она ведь болезнь приходная, притчева- тая: если что запросит больной, а ему не дают или нету, вот пуще болеешь, не раздражать ребёнка нужно. Ну и баню топили каждый день, в бане парили" (д. Сгорки, зап. от Швецовой П.Ф., 1926 пр.).
  "Корюха на маленького ребёнка делается. Пятнышки, пупырьки гное- вые всё тело облепят. Корюшка бывает лёгонька и маленька. У ребёнка пятнышки выступят: "Корюшка, корюшка". В баню походит ребёнок, она припа-

 

(см. продолжение в полном тексте книги)

 

ВНИМАНИЕ!!!

 

!!!Этот текст не проверен после распознавания компьютером сканированной книги и содержит значительные ОШИБКИ распознавания!!!

 

Файл помещён в Интернет только для облегчения доступа к книге поисковым службам.

 

Безошибочный и полный текст книги в формате DJVU можно найти на страничке: http://happynouruz.narod.ru/usolye/index.htm