D:\УСОЛЬСКИЕ ДРЕВНОСТИ. Традиционная культура русских конца XIX - XX вв.

ВНИМАНИЕ!!!

 

!!!Этот текст не проверен после распознавания компьютером сканированной книги и содержит значительные ОШИБКИ распознавания!!!

 

Файл помещён в Интернет только для облегчения доступа к книге поисковым службам.

 

Безошибочный и полный текст книги в формате DJVU можно найти на страничке: http://happynouruz.narod.ru/usolye/index.htm

------------ page 1 --------------
  И.А. Подюков, А.М. Белавин, Н.Б. Крыласова, СВ. Хоробрых, ДА Антипов
  УСОЛЬСКИЕ ДРЕВНОСТИ
  Традиционная культура русских конца XIX - XX вв.
------------ page 2 --------------
  И.А. Подюков, А.М. Белавин, Н.Б. Крыласова, СВ. Хоробрых, ДА Антипов
  УСОЛЬСКИЕ ДРЕВНОСТИ
  Сборник трудов и материалов
  по традиционной культуре
  русских Усольского района
  конца XIX - XX вв.
------------ page 3 --------------
  ББК 63.3 (235.55-4Пер.) У-76
  ISBN 5-93683-053-5
  Авторский коллектив:
  ИЛ. Подюков, доктор филологических наук, профессор Пермского государственного педагогического университета; А.М. Белавин, доктор исторических наук, профессор Пермского государственного педагогического университета; Н.Б. Крыласова, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Пермского филиала Института истории и археологии УрО РАН; СВ. Хоробрых, директор Усольского историко- архитектурного музея "Палаты Строгановых", старший преподаватель кафедры теории и истории литературы СГПИ; ДА Антипов, сотрудник Усольского историко-архитек- турного музея "Палаты Строгановых".
  Научный редактор:
  ИА. Подюков, доктор филологических наук, профессор Пермского государственного педагогического университета.
  ББК 63.3 (235.55-4Пер.) У-76 ISBN 5-93683-053-5
  Авторы выражают свою признательность главе администрации Усольского района Г.П. Шехматову, заведующей отделом культуры Усольского района СВ. Нестеровой и ректору Соликамского государственного педагогического института И.Д. Кошкиной, изыскавшими возможности финансирования научных экспедиций и активно курировавшими настоящий проект.
  © ИА Подюков, AM. Белавин, Н.Б. Крыласова, СВ. Хоробрых, ДА Антипов. © Дизайн. С.Ф. Широков. © Фото. 10. Щербаков, И. Фалько, В. Цыпуштанов. © ОГУП ИПК «Пермское книжное издательство».
  СОЛИКАМСКИЙ
  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
  ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ
  институт
  усольский
  ИСТОРИКО-АРХИТЕКТУРНЫЙ МУЗЕЙ
  "ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ"
------------ page 4 --------------
  •ОТ АВТОРОВ»
  Усольский историко-архитекгурный музей ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ОТ АВТОРОВ
  Сборник посвящен фольклорно-этнографической традиции Усолья и раскрывает своеобразие народной культуры края, известного в Прикамье богатством архаики. В нем отражены результаты многолетней собирательской работы, которая проводилась в конце XX - начале XXI веков силами сотрудников Усольского историко-архитектурного музея "Палаты Строгановых", Бе- резниковского краеведческого музея им. И.Ф. Коновалова, студентов, аспирантов и преподавателей филологических факультетов Пермского педагогического университета и Соликамского педагогического института. Целью этой полевой работы было выявление специфики фольклорной и обрядовой традиции, особенностей местной речи. Не столь большое по объему, но крайне значимое место в книге занимает очерк археологических древностей Усолья, построенный на результатах археологических экспедиций, в которых участвовали студенты и аспиранты исторического факультета Пермского государственного педагогического университета.
  При том, что современные условия уже мало напоминают уклад, по которому жили наши предки, до сих пор остаются такие "островки" жизни, которые немыслимы без обращения к традиции, выработанной за много веков. Можно предполагать, что еще долго такие события, как брак и супружество, рождение и смерть человека, взросление ребенка, болезни, взаимоотношения человека и стихийных сил природы, будут незримо управляться ритуалами, зародившимися в глубокой древности. В издании подробно освещается календарная, хозяйственная и семейная обрядность населения края. Оно дает представление о специфике усольской свадьбы, о родинном обряде, обряде проводов в армию и похоронной традиции. В нём подробно представлены система народных праздников от весны до зимы, магическая (хозяйственная, медицинская, промысловая)практика, демонологические представления о духах дома, леса, воды. Описания основных народных культурных комплексов сопровождаются текстами обрядового и лирического фольклора.
  Особенностью издания является то, что основной его корпус представляют оригинальные тексты - записи рассказов самих носителей традиции. В книге воспроизведены (по возможности во всех основных языковых особенностях) рассказы старожилов края. При этом составители стремились сохранить не только своеобразие местной речи, насыщенной колоритными диалектными формами, но и бытовые детали, иллюстрирующие повседневную жизнь сельского человека, взаимоотношения жителей деревни, их насущные интересы, проблемы и заботы.
------------ page 5 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  •ОТ АВТОРОВ*
  Открывает книгу раздел, содержащий описание археологических древностей Усолья и очерк старой усольской топонимики. В нём дана история заселения усольских земель финноугорскими племенами, показаны особенности культуры древних обитателей края. Описывая местные названия, составители прослеживают процесс освоения усольской земли в более позднее время. Отдельные главы посвящены семейной, календарной и магической обрядности усольчан. Книгу завершает разработанный для удобства пользования раздел (Приложение I), в котором дан список местных слов и устойчивых выражений, а также (Приложение II) список основных усольских топонимов. Публикуя эти материалы, составители надеются, что они помогут глубже понять историю края, особенности формирования населения, более рельефно обозначат его культурные особенности.
  Сборник предназначается всем, кто интересуется русской народной культурой, народной речью, русской обрядностью и фольклором. Он будет полезен при знакомстве с историей духовной культуры Прикамья, поможет при изучении особенностей локальных культурных традиций. Сведения об особенностях жизни и быта, об обрядах, верованиях и традиционных представлениях жителей прикамской северной деревни убеждают в том, что во все времена жизнь усольчан (пусть простая, небогатая в материальном плане) была одухотворена, пронизана яркими, самобытными культурными деталями.
  Составители признательны всем жителям усольского края, тем, кто охотно делился своим знанием, кто выказывал во время наших экспедиций своё гостеприимство, доброжелательность, заинтересованность и стремление помочь в работе. Особую благодарность авторы книги выражают Елькиной Павле Андреевне, Мазихиной Лидии Фёдоровне, Кукли- ной Анне Ивановне (жительницам д. Поселье), Фоминой Екатерине Ивановне (п. Лемзер), Мониной Анфисе Матвеевне (п. Зырянка), Шишкиной Анне Ивановне, Кощеевой Манефе Ивановне, Мальцевой Валентине Ефимовне, Моховиковой Анне Ивановне, Кузнецовой Марии Михайловне, Кузнецовой Лидии Ивановне, Сидоровой Евдокии Григорьевне (с. Берёзовка), Шестаковой Анастасии Ивановне (д. Левино), Репиной Анастасии Ивановне (с. Щекино), Репиной Надежде Александровне (д. Игн&шино), Ме- лехиной Екатерине Сергеевне (д. Загижга), Костоусовой Марии Васильевне, Шестаковой Зое Петровне, Ситниковой Евгении Фёдоровне (жительниц с. В. Кондас), Бакулиной Ирине Степановне (д. Кекур). Прекрасное знание этими жительницами усольской глубинки позволило в предлагаемых реконструкциях выявить редкие, во многом уникальные для уральского региона народные культурные формы.
------------ page 6 --------------
  • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • Усольский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ГЛАВА I УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ.
  УСОЛЬСКАЯ ЗЕМЛЯ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНИЕ ВЕКА.
  Далекие времена, когда человек еще только осваивал девственные просторы Евразии, навсегда останутся для нас интереснейшим периодом истории. Раскрывать тайны прошлого, исследовать те века, когда еще не было письменности и, соответственно, от которых не осталось письменных свидетельств прошлого, можно только с помощью археологии. Археологи^ - часть исторической науки, которая исследует историю, изучая материальные останки человеческой жизнедеятельности: места древних поселений, производств, захоронений, святилищ и предметы, которые сохранили земельные напластования на этих местах.
  Археологические памятники на Усольской земле довольно многочисленны. Они свидетельствуют о том, что на протяжении тысячелетий берега Камы и её притоков привлекали человека обилием рыбы в водах, живности в лесах, многочисленными соляными источниками, светлыми сосновыми боровыми террасами. Впервые человеческая р$чь зазвучала здесь 20-15 тысяч лет назад. Об этом свидетельствуют находки каменных орудий труда эпохи верхнего палеолита (древнего каменного века) у села Таман, а также кости мамонта и шерстистого носорога со следами искусственного раскалывания. По мнению автора этих находок Э.Ю. Макарова, это явное свидетельство прихода сюда в постледниковый период группы бродячих охотников на мамонтов. Однако постоянного их поселения на территории Усольского района пока не выявлено.
  Самыми древними поселениями здесь являются многочисленные стоянки периода среднего каменного века (мезолита), возраст которых 14-7 тысяч лет: Огурдинская, Новожиловская, Монинская и другие.
  Наиболее полно изучены Огурдинская и Новожиловская стоянки. Первая из них, занимающая почти три километра вдоль берега реки Кама в районе деревни Огурдино, была крупным базовым поселением, на котором достаточно многочисленная группа людей прожила несколько тысячелетий. Открыта эта стоянка была в 1949 г. В.П. Денисовым и впоследствии много раз раскапывалась О.Н. Бадером, AM, Белавиным, ЕЛ. Лычагиной, А.Ф. Мельничу- ком. Всего изучено более 2000 кв.м. площади, что однако не составляет и пятнадцати процентов от всей территории стоянки.
  Раскопки Огурдинской стоянки дали огромное количество находок:
------------ page 7 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  кремневые нуклеусы, ножевидные пластины, резцы, проколки, скребки, шли- фовальники из песчаника. Скребки использовались при обработке шкур и дерева, резцами и шлифовальниками выделывались деревянные и костяные части составных орудий труда, а небольшие ножевидные пластины служили наконечниками стрел. Судя по всему, в основе хозяйства людей эпохи мезолита в Пермском Предуралье лежала охота на птицу и зверя. Помимо лука, основного охотничьего оружия, использовались силки и различные ловушки. Жители стоянки обрабатывали каменное сырье (кремневые и яшмовые гальки), которое в изобилии находилось тут же у подножья береговой террасы реки Кама. В 1993 г. А.Ф. Мельничуком на стоянке был найден клад каменных шлифованных топоров, ч?о указывает на высокие навыки людей того времени в обработке дерева, возможно, уже с мезолитического времени древние усольцы стали сооружать срубные хозяйственные и жилые постройки, изготавливать лодки и иные транспортные средства из дерева. По раскопкам других мезолитических памятников Урала известно, что в это время люди уже изобрели нарты и лыжи.
  Новожиловская стоянка, открытая краеведом Е.А. Стариковым вдали от рек и крупных водоемов, была, вероятно, типичным временным охотничьим станом. Раскопками А.Ф. Мельничука здесь исследованы остатки двух круглых в плане, легких, слегка углубленных в землю жилищ типа чумов. В них собрано несколько тысяч каменных предметов. В основном это нуклеусы, с которых скалывались миниатюрные ножевидные пластины, служившие наконечниками стрел, скребки, шлифовальники для древков стрел. Всё это свидетельствует о том, что основное назначение Новожиловской стоянки - быть местом, где небольшая группа охотников пополняет свой арсенал орудий и проводит первичную обработку охотничьей добычи.
  В эпоху мезолита, таким образом, коллектив людей, обитавший на территории современного Усольского района, делился на две части. Женщины, старики, дети постоянно жили на базовой стоянке в Огурдино, а взрослые здоровые мужчины, постоянно находясь в движении по охотничьим маршрутам, добывали пищу и доставляли её на базовую стоянку. И так поколение за поколением. Следует подчеркнуть, что открытый людьми эпохи мезолита способ охоты по специальной тропе с временными лагерями и по сию пору распространен у ряда коренных народов Урала; называется он "охотой по путику", то есть по специальной охотничьей тропе, движение по которой выверено до дня.
  Следующий исторический период (7-5 тыс. лет назад) носит название нового каменного века - неолита. В этот период окончательно устанавливаются современные ландшафтно-климатические зоны в Прикамье. Судя по
------------ page 8 --------------
  • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • Усольский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  числу неолитических поселений, количество жителей в Усольском Прикамье значительно увеличилось.
  Население Предуралья перешло к прочной оседлости, о чем свидетельствует наличие больших подпрямоугольных жилищ типа полуземлянок на памятниках этого времени. Условием для перехода к оседлости послужило интенсивное развитие комплексного хозяйства на основе рыболовства (играло ведущую роль), охоты и собирательства. Поселения прикамских неолитических рыболовов располагались по берегам средних рек и озер и состояли из нескольких крупных землянок или полуземлянок. В Усольском Прикамье эпоха неолита представлена несколькими стоянками. Классической стоянкой Камского неолита считается Хуторская стоянка неподалеку от города Березники, открытая и изученная В.П. Денисовым. Здесь выявлено два углубленных в землю жилища с очагами и кладовками, собрано множество фрагментов толстостенной, тщательно заглаженной керамики и разнообразные каменные орудия труда.
  В период неолита жители Прикамья стали широко использовать целый ряд технических изобретений и открытий. Впервые люди стали использовать посуду из обожженной глины - керамику и нить из скрученных волокон растительного (конопля, лен, крапива) или животного происхождения (шерсть). Характерными чертами Камской неолитической культуры является полуяйцевидные сосуды, слепленные из глиняных жгутов и украшенные гребенчатым орнаментом. Изобретение глиняной посуды способствовало улучшению приготовленной пищи и её разнообразию. Кроме того, плотно закрывающиеся сосуды позволяли успешно хранить в них соленую и вяленую рыбу, зерна и коренья. Открытие прядения нитей привело к появлению и распространению сетей, а позже - к открытию ткачества и распространению одежды из ткани, а не из шкур животных или рыб. Усовершенствовалась техника изготовления каменных орудий. Люди стали применять такие приемы как пиление, сверление, шлифование, полирование. Эта техника позволила изготавливать такие орудия для деревообработки, как шлифованные топоры, долота, тесла, пешни. Техника шлифования была открыта в мезолите, но широко распространилась только в неолитическое время. Шлифованные орудия расширили возможности человека в изготовлении различных средств передвижения (лыжи, лодки, сани), строительстве жилищ, загородок, ловушек. Открытие колеса привело к революционным изменениям в сухопутном транспорте.
  Можно смело утверждать, что на технических изобретениях неолита покоится вся современная цивилизация.
  В результате миграций в Прикамье приходят новые группы людей из
------------ page 9 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Поволжья, однако коренное население успешно их ассимилировало. Об этом процессе свидетельствуют материалы неолитических стоянок на Чашкинс- ком озере и в устье речки Залазнушка.
  Эпоха ранних металлов и бронзы представлена в Усольском Прикамье рядом поселений на Черном озере, Чашкинском озере и в устье реки Лёмва.
  Эпохой ранних металлов называется время, когда человек открыл и стал совершенствовать технику добычи и обработки металла, который постепенно вытеснял камень и кость как материал для изготовления основных орудий труда, оружия и украшений. Первым металлом, открытым человеком, стала медь. Археологи достаточно условно делят эту эпоху на меднокаменныи век (энеолит) и бронзовый век. В Прикамье эпоха ранних металлов датируется концом IV - II тыс. до н. э.
  Открытие металлургии сыграло важную роль в прогрессе человечества, но появление первых металлических изделий не вызвало революционных изменений в хозяйственной деятельности человека. Это особенно относится к лесной полосе, к которой принадлежит и Усольское Прикамье. Здесь ещё долгое время продолжались неолитические традиции как в изготовлении орудий, так и в хозяйстве в целом. Металлические изделия встречаются здесь крайне редко.
  Энеолит Западного Урала характеризуется тремя археологическими культурами: новоильинской, борской и гаринской. Наиболее крупной по территории и численности населения была гаринская археологическая культура. К гаринскому времени относится стоянка Чашкинское озеро П.
  Гаринцы вначале строили многокамерные жилища-полуземлянки с бревенчатым срубом, соединяющиеся между собой коридорообразными переходами. Иногда на дне полуземлянок устраивали хозяйственные ямы. В таких жилищах жил либо небольшой род, либо крупная патриархальная семья. На поздних гаринских поселениях появляются небольшие одиночные жилища. Возможно, это является свидетельством развития семейных отношений, когда отдельная семья становится крепче и постепенно отделяется внутри рода. На стоянке Чашкинское озеро II выявлены остатки семи относительно небольших жилищ. Носители гаринской культуры вели комплексное хозяйство, основную роль в котором играло рыболовство, а подсобную - охота и собирательство. О развитии рыболовства свидетельствуют находки рыболовных грузил от сетей в прибрежной части стоянки. Особый интерес у исследователей вызывает так называемый фигурный кремень - небольшие (2-3 см.) фигурки птиц и зверей. Фигурные кремни также известны в сборах на указанной стоянке.
  В раннем железном веке (I тыс. до н.э.) Усольские земли не были населе-
------------ page 10 --------------
  • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • Усольский историко-архтчжгурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ны людьми. Значительные группы поселений так называемых ананьинской и гляденовской археологических культур расположены много южнее Усольского Прикамья. Однако при раскопках Огурдинской стоянки О.Н. Бадером и А.М. Белавиным были найдены единичные фрагменты керамики и бронзовые предметы ананьинского типа. Вероятно, это следы охотничьих экспедиций ананьинцев, добывавших здесь пушных зверей, чьи шкурки использовались ими в международном торговом обмене. Может быть, целью ананьинских экспедиций была соль, которую можно было получать из соляных источников, многочисленных в этом районе.
  В период раннего средневековья Усольское Прикамье фактически заселяется повторно. Новыми насельниками были люди - носители так называемой ломоватовской археологической культуры VII-XI вв. н. э. К ломоватовс- кому времени относится большое количество археологических памятников: неукрепленные поселения (так называемые селища - древние деревни) Володин Камень, Сметанино, Подчудское, Легино на р. Яйва; три поселения на Чаш- кинском озере (Чашкинское 1 и 2 селища, Запоселье); и укрепленными поселениями - городищами Острая Грива, Таманское (Туманское), Пыскорское на Каме, Володин Камень на Яйве, Семинское на Зырянке. Открытые неукрепленные поселения располагались, таким образом, внутри пространства, защищенного городищами. Вероятно, они образовывали две родоплеменные территории: Яйвенско-Камскую и Чашкинско-Пыскорскую. Если для более ранних эпох невозможно определить этническую принадлежность жителей Усольского Прикамья, то для эпохи раннего средневековья такие определения возможны. В языковом отношении средневековое население Усольской земли относилось к финно-уграм, а в этнокультурном отношении разделялось на праугорские и прафинские (пракоми) группы. Южнее Усольского Прикамья, на берегах Косьвы, Чусовой, Сылвы, Обвы, преобладали праугорские группы населения. Севернее, на Вишере, Колве, Верхней Каме, - пракоми группы. Усольская земля была, таким образом, территорией, где угры и финны жили совместно или чересполосно. Связано это было с особыми возможностями этой территории: здесь имелись запасы и выходы поваренной соли, здесь в изобилии водились пушные звери, здесь были выходы медистых песчаников и болотных железных руд, имевших для средневековья промышленное значение. А на руде Кушгортского (Кушмангортского) медного месторождения даже в XVII в. работал старейший в Прикамье и на Урале казенный медеплавильный завод - Пыскорский.
  Хозяйство ломоватовцев было комплексным. Его основу составляли мотыжное земледелие и пастушеское скотоводство. Разводили крупный и мелкий рогатый скот, свиней, лошадей. Активно занимались охотой, бортниче-
------------ page 11 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ством, рыбной ловлей. Как показывают данные палеоихтиологии, в прикамс- ких реках тогда ловили лещей, щук, сазанов. Но главной породой добываемых рыб были осетровые. Ловили осетров размерами более двух метров, белуг - до 3, 5 м длиной. Собак использовали не только на охоте, но и как ездовых животных, запрягая их в нарты и волокуши. Ради мяса охотились на лося, кабана и северного оленя. Северный олень, возможно, использовался не только на мясо, но и как ездовое животное.
  В ломоватовское время возросло значение промысловой охоты, особенно пушной. Первое место в промысле занимал бобр. Добыча бобра шла повсеместно, и кости его составляли до 50% всех диких животных. Кроме бобра, добывались горностай, соболь, куница, белка. Меха пушных животных стали основным эквивалентом в транзитной международной торговле. Торговыми партнерами ломоватовцев в системе международной Восточной торговли были жители крупного феодального государства Волжская Булгария, возникшего на рубеже IX-X вв. в устье Камы и на Средней Волге. Волжские булгары были тюрками по языку, может быть, именно из той эпохи дошли до нашего времени названия двух рек Кондас. По мнению известного лингвиста А.С. Кривощековой-Гантман, это название происходит от тюркского слова кондоз - бобр. Таким образом, зверек, популярный у восточных торговцев своим мехом и особым ароматическим веществом, так называемой "бобровой струей", был увековечен в названиях рек. Видимо, на этих реках было особенно много бобровых ловов. Многие ценные предметы, попавшие в Прикамье с Востока как торговый эквивалент, отложились в виде так называемых "кладов восточного серебра". Вероятно, каждый такой клад, в составе которых обычно встречаются блюда, чаши и иные сосуды из серебра иранской, хорезмийской, византийской работы, монеты, шейные гривны и иные украшения из серебра, маркирует то или иное разрушенное древнеугорское святилище. На территории Усольского района такой "клад" найден в районе деревни Чупино. В состав клада входил массивный серебряный браслет булгар- ской или хорезмийской работы, украшенный зернью, сканью и вставками из драгоценных камней, две серебряные шейные гривны глазовского типа и обломок восточного серебряного сосуда. Чупинский браслет имеет два продольных углубления; бордюры, образованные углублениями, украшены строчными орнаментами из глазков. Закругленные расширяющиеся концы браслета украшены поясками из крупной катушечной филиграни, крупной каплевидной зернью, а также более мелкой зернью, группирующейся пирамидками и прокладками из золота. В центре каждой конечной лопасти имеется квадратный шатон под вставку.
  У ломоватовцев высокого уровня достигла металлургия бронзы и желе-
------------ page 12 --------------
  • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • Усольский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  за и железообработка. Видимо, происходит выделение металлургии и металлообработки в ремесло и отделение ремесла от сельского хозяйства. На берегах реки Яйва и Чашкинского озера археологами А.М. Белавиным, ЮА Поляковым и А.В. Рублевым изучены крупные, площадью в несколько десятков гектар поселения ломоватовцев, жители которых занимались лишь металлургией и металлообработкой, получая большую часть сельскохозяйственной продукции при обмене с жителями соседних сельскохозяйственных поселений или участвуя в международной торговле. На этих поселениях изучены ямы-горны для плавки меди и бронзы, исследованы остатки кузниц и железоделательных (кричных) печей, собрано большое количество бракованных металлических .изделий и заготовок. В-некоторых металлургических сооружениях селища Володин Камень и Запоселья найдены предметы пермского звериного стиля - ажурные бронзовые плакетки с изображением сульде - "человеко-лося", ящера, плакетки с антропоморфными изображениями. При раскопках поселения Запоселья Н.Б. Крыласовой найден единственный в своем роде предмет пермского звериного стиля - круглая подвеска из серебра на медной основе с изображением классического сюжета человеческой личины в окружении головок лосей и ящера. Вероятно, это не что иное, как отличительный знак шамана, предназначавшийся для ношения на одежде. Все остальные известные науке предметы пермского звериного стиля для ношения не предназначались.
  У ломоватовцев были хорошо развиты и разнообразные домашние производства: прядение, ткачество, обработка кожи, дерева.
  Среди археологических памятников Усольского района особое место занимает средневековый Огурдинский могильник. Могильник этот имеет столько особенных характерных черт, что по праву может считаться уникальным для Прикамья.
  Огурдинский могильник находится на Орлинском острове. Он расположен на высокой береговой террасе, на дюнных возвышенностях и в междюнных впадинах, на территории заповедного соснового бора, являющегося памятником природы. Н.В. Соболева, исследовавшая могильник в 1993 г., отметила его необычную топографию. И действительно, в то время как большинство средневековых могильников Пермского Предуралья занимают высокие береговые мысы или склоны высоких холмов, Огурдинский могильник располагается в глубине территории. Первоначально Н.В. Соболева считала, что могильник занимает междюнную впадину, а по нашим наблюдениям - склон дюны, однако последующие раскопки показали, что территория могильника значительно шире, чем это представлялось прежде, и занимает несколько дюн и междюнных впадин. Многолетние исследования показали, что
------------ page 13 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ •
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  во впадинах наблюдается наибольшая концентрация погребений, а на вершинах дюн погребения расположены разреженно и, как правило, безынвентарные.
  Могильник расположен на территории известной мезолитической стоянки Огурдино. В 1993 г., во время проведения раскопок стоянки отрядом КАЭ Пермского государственного университета, сотрудником отряда А.В. Волокитиным был открыт средневековый Огурдинский могильник. Обнаружить его удалось в результате того, что при пропашке в лесу противопожарных канавок была повреждена верхняя часть засыпи ряда могильных ям, в канавках были найдены бронзовый бубенчик, бусы. В этом же году на могильнике были начаты раскопки под руководством Н.В. Соболевой. В 1994, 2000, 2001, 2002 гг. раскопки*могильника проводились КАЭЭ ПГПУ под руководством Н.Б. Крыласовой, в 1995 г. - под руководством A.M. Белавина. Всего за эти годы на могильнике было вскрыто 2432 кв. м, изучено 280 погребений. Таким образом, Огурдинский могильник является одним из самых изученных в Прикамье.
  Исследования показали, что могильник оставлен угорским населением, то есть родственниками современных венгров, хантов и манси. Мало того, не вызывает сомнения то, что здесь хоронили своих родственников выходцы с территории Зауралья, о чем свидетельствуют многочисленные факты.
  Исследователей древних захоронений в первую очередь интересуют особенности погребального обряда, которые могут многое поведать о мировоззрении и духовной культуре людей прошлого. Погребальный обряд Огур- динского могильника достаточно необычен, хотя аналогии ему известны на других средневековых могильниках Прикамья, таких, например, как Рождественский, Антыбарский, Мелехинский, Телячий Брод. Могильные ямы располагались рядами, протянувшимися вдоль течения реки Кама. Рядовые погребенные помещались в них ногами к реке, а погребения представителей знати - головой к реке. Всего на могильнике зафиксировано три варианта погребального обряда. Наибольшая часть могил принадлежит к категории "погребений на помосте". При совершении подобных погребений выкапывалась неглубокая яма, дно которой присыпалось тонкой прослойкой речного песка вперемешку с мелкой галькой, угольками и золой из поминального костра. Сверху над ямой возводился дощатый помост, на который укладывали покойного в одежде с украшениями, с прикрепленными к поясу ножнами, колчанами со стрелами и прочими вещами, которые могли ему понадобиться в загробной жизни. Во многих погребениях присутствовали керамические или деревянные сосуды, зубы лошади, что свидетельствует о снабжении покойного пищей. Сверху погребенного присыпали тонким слоем земли с уг-
  ш
------------ page 14 --------------
  • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • Усольский историко-архт«1лурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  лями. В погребениях, совершенных по данному обряду, кости не сохраняются, исключение составляет наличие в некоторых могилах эмали зубов. Вероятно, находившиеся почти на поверхности останки очень быстро разрушались, помост прогнивал, и оставшееся обрушивалось на дно ямы. Вокруг некоторых погребений удалось обнаружить ямки от жердей, что свидетельствует о существовании каких-то надмогильных сооружений типа шалаша.
  В этом погребальном обряде, изученном на Огурдинском могильнике, зафиксировались представления людей о загробном мире, наличие культа предков, культа огня. Подробнее объяснить имеющиеся факты позволяют данные этнографии угров, которые наиболее подробно обобщены в работах В.Н. Чернецова, М.Ф. Косарева и других исследователей.
  По представлениям обских угров, человек имел несколько душ (мужчина - 5, женщина - 4). После смерти основной задачей родственников становилось препровождение первых двух душ (души-тени и души-призрака) в темный мир. Та часть погребальных ритуалов, которая была связана с захоронением в земле, имела две основные цели: 1) помочь душе-тени быстро и благополучно достичь своего темного нижнего местообитания; 2) исключить возможность возвращения этой опасной души в мир живых. Одним из самых распространенных способов отправления за границы земного обитания является зарывание в землю. Этот способ, практикующийся еще с эпохи среднего палеолита, применялся как к покойнику, так и к сопровождающему его инвентарю.
  Душа-тень после смерти следует за покойником в могилу. Могилы, в которых жили души-тени, ассоциировались с домами, а кладбище - с поселением. У остяков (хантов) кладбища так и назывались "поселение покойников", "юрты покойников". У обских угров над могилой строили избушку с окошком, через которое приносили умершему угощения, дары, а иногда и новую одежду взамен истлевшей. Наличие подобных сооружений отмечается и на Огурдинском могильнике. Считалось, что душа-тень может, когда захочет, уйти из разлагающегося трупа, а затем вновь вернуться к нему. Вышедшая наружу душа-тень очень опасна, она стремится попасть в жилище к живым, нанести им вред и способна даже "съесть" человека. Особенно опасной душа-тень становилась, когда считала себя обиженной кем-то из живых. Когда тело покойника истлевало, душа-тень превращалась в насекомое вроде жучка, а затем вообще исчезала. Вероятно, с этими представлениями связан обычай захоронения на помосте, когда тело, находившееся почти на поверхности земли, истлевало относительно быстро, и, соответственно, быстро исчезала вредоносная душа-тень. Обычай погребения на помостах сохранялся у ряда народов Сибири вплоть до этнографического времени. С целью предохранения
------------ page 15 --------------
  Усольский историко-архитекгурный музей . УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  от этой опасной души применялось, вероятно, и "очищение" могилы огнем, о чем свидетельствуют многочисленные угольки в погребальной засыпи.
  Огонь, как известно, является самым распространенным и действенным оберегом. В этнографии сибирских народов, в том числе и обских угров, зафиксированы примеры, когда в руку умершего клали маленький уголек, который должен был служить оберегом, защищающим души живых людей от умерших и не позволяющим последним забрать чужую душу. Вместе с тем в отношении к огню и оценке его роли в ритуальных действиях в этнографических материалах наблюдается много противоречий. С одной стороны, огонь применялся для защиты живущих от умершего. Например, ханты, чтобы не допустить возвращения умершего, в течение нескольких дней после смерти родственника поддерживали постоянный огонь в жилище. Но в то же время, считалось, что огонь необходим покойнику. Манси, например, никогда не сжигали всех приготовленных для костра дров, оставляли хотя бы одно полено для того, чтобы тень умершего, идущая в мир мертвых, могла погреться у костра. Наряду с другими вещами в могилу вместе с покойником обычно клали "огонь", огнедобывающее приспособление (кремень, кресало, трут).
  Для изоляции умершего от живых у обских угров применялись погребальные лицевые покрытия и маски. Чаще всего лицо умершего закрывалось куском кожи или платком, или просто голова оборачивалась этим материалом. Разумеется, обнаружить следы такого покрытия в древних погребениях, где не сохраняются даже кости, нереально. Однако, как отмечал Е.П. Казаков, который считает наличие погребальных масок одной из характерных черт угорского погребального обряда, зачастую на погребальные лицевые покрытия наносились изображения глаз и рта, что, по его мнению, происходит из представления о трупе умершего как "душе-тени". Душа эта деятельна, а важнейшим атрибутом всякого деятельного существа являются рот и глаза. Поэтому места расположения глаз и рта на маске отмечались краской, нашитыми пуговицами, нашиванием бисера или какими-либо иными способами, в том числе пришиванием вырезанных из тонкого кованого серебряного листа наглазников и наротника. Изредка, вероятно, у наиболее уважаемых при жизни людей при их погребении на лицо накладывалась цельная металлическая (серебряная) маска, которая имитировала лицо покойного. Такие маски встречены в ряде погребений Огурдинского могильника. Об угорской принадлежности этого обряда на Урале и в Сибири можно судить не только по хорошо известным этнографическим примерам Западной Сибири, где этот обряд зафиксирован этнографами в XVIII-XIX вв., но и по распространению его у протомадьяр в могильниках Южного Предуралья (Стерлитамак, Танке- евка, Тиганы) и у венгров конца IX-X вв. в Панонии.
  ш
------------ page 16 --------------
  • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • Усольский историко-архитекгурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Вторая душа - душа-призрак, "уходящая вниз (по реке) душа". Внешне она почти не отличается от души-тени, а временами как бы сливается с ней. Покинув человеческое тело, душа-призрак до отправления в Нижний мир жила некоторое время окрест человеческого местообитания и в это время как бы совмещалась с душой-тенью. Такое её состояние продолжается до сорока дней, после чего она окончательно уходит в Нижний мир, в страну мертвых, уходит неохотно, тоскуя по родным, по земным привязанностям. Похоронные ритуалы, связанные с посмертным устройством души-призрака, всячески подчеркивали, что у живых и мертвых разные пути, которые не должны совпадать. Соблюдались всевозможные предосторожности, устанавливались магические преграды, чтобы душа-призрак не могла вернуться домой. Основная масса могильного инвентаря, равно как и погребальная пища, помещались в могилу с целью снабдить душу-призрак "дорожным" запасом на период путешествия в страну мертвых, опасного и весьма продолжительного. С покойником, исполнявшим при жизни особые производственные или социальные обязанности, кроме "дорожных" вещей, обычно клали знаки профессионального, культового или социального достоинства, например, в одном из богатых погребений Огурдинского могильника, принадлежавшем, на наш взгляд, шаману, в ногах находилась квадратная берестяная коробочка с набором предметов для гадания, куда входили кусочки кремня, коготь какого-то хищника, костяное кольцо, медная спираль, металлические прутки и пр. Считалось, что умерший, не снабженный транспортным средством, идет в потусторонний мир пешком. Поэтому для быстрейшего достижения Нижнего мира душа-призрак обеспечивалась средствами передвижения. Например, оленеводы оставляли на могиле нарту и забивали оленя; таежные охотники-рыболовы - лодку; скотоводы убивали верховую лошадь. Судя по тому, что во многих погребениях Огурдинского могильника присутствуют зубы лошади и элементы конского снаряжения (удила, стремена и пр.), здесь покойника снабжали для путешествия верховым конем в виде его чучела. Как и душа-тень, душа-призрак становилась опасной, когда была обижена. Обычно обида вызывалась несоблюдением каких-либо деталей похоронного ритуала, например, когда родственники забывали положить с покойником какую-нибудь вещь. В таких случаях душа-призрак не могла закрепиться в мире мертвых и то и дело появлялась среди живых. Чтобы оградить себя от таких нежелательных визитов, родные прихоранивали эту вещь в могилу или "передавали" ее при случае с очередным покойником. Иначе обиженная душа могла "украсть" и "съесть" душу обидчика. В связи с этим родственники старались тщательнейшим образом соблюсти все необходимые погребальные обряды, стремились всячески умилостивить умершего, воздать ему все заслуженные и незаслуженные
------------ page 17 --------------
  Усольский историко-архитекгурный музей . УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ •
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  почести. Покойника помещали в могилу таким образом, чтобы его душа сразу бы сориентировалась в сторонах света. Правда, исследуя разные могильники, можно отметить некоторую неувязку. Согласно представлениям обских угров, ориентировка умерших должна соответствовать линии горизонтально взаимоположения Верхнего и Нижнего миров: юг-север или восток-запад. Однако строго северная или строго западная ориентировка умерших встречается нечасто. По мнению М.Ф. Косарева, это противоречие кажущееся. Он выделяет у обских угров следующие варианты захоронения покойников: лицом на север (чтобы душа-призрак видела, куда идти); ногами на север (чтобы душа-призрак, встав, сразу же оказалась идущей в нужном направлении); ногами вниз по течению реки (чтобы душа-призрак сразу же нашла "нижнюю" дорогу); ногами к реке (чтобы душа-призрак вышла к речному берегу и далее следовала вниз по течению). Во всех случаях ориентировка воспринималась как северная, несмотря на то, что направление тела в могиле далеко не всегда совпадало с меридиональной линией. Вероятно, с представлениями о пути в страну мертвых по реке связано и присутствие во многих могильных ямах Огурдинского могильника слоя из речного песка и гальки.
  Многие предметы, обнаруженные в погребениях, сломаны, причем сделано это преднамеренно, так как считалось, что все имущество умершего и принесенные ему дары должны быть "умерщвлены", ибо их душа должна освободиться и получить тем самым способность последовать за умершим в потусторонний мир. При этом полагали, что любая часть - это зародыш целого. То, что является частью в мире живых, обернется целым в стране мертвых: обломок горшка, положенный в могилу, станет целым сосудом, челюсть или даже зуб коня - целым конем и так далее.
  Незначительное количество погребений Огурдинского могильника было совершено по обряду кремации. Можно предположить, что эти захоронения принадлежат иноэтничным представителям общества. Хотя М.Ф. Косарев приводит примеры существования биобрядности с присутствием незначительного количества кремаций у многих народов Западной Сибири вплоть до недавнего времени. При этом исследователь считает, что обряд трупосожжения, встречавшийся у отдельных этносов в определенные исторические периоды, имел не только ритуальное, но и социальное значение. К примеру, у оленных чукчей обряд трупосожжения применяли к людям, погибшим от какого-либо оружия при ритуальном убийстве или на поле боя. При этом обряд кремации представлялся наиболее престижным, чем трупоположение, поскольку он давал преимущественное право на последующее возрождение, так как при трупоположении душа направлялась в Нижний мир, а при трупо- сожжении - поднималась в виде дыма в верхние сферы. Сопоставляя инвен-
  га
------------ page 18 --------------
  • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • Усольский историко-ар]штек1урный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  тарь средневековых могильников, найденный при трупосожжениях, с героическими сказаниями остяков, М.Ф. Косарев пришёл к выводу о принадлежности кремированных захоронений былинным богатырям, ближайшим родственникам князя, представителям привилегированной военной касты героических времен военной демократии. Погребения с кремацией, выделенные на Огурдинском могильнике, содержат большое количество разнообразных железных предметов, в том числе и оружия, и вполне могут интерпретироваться как погребения воинов. Выделяется также небольшая часть погребений, в которых относительно хорошо сохранились скелеты. Эти погребения заметно отличаются богатством инвентаря, наличием социально значимых предметов и, безусловно, принадлежат местной знати. На данном могильнике основные отличия погребений знати состоят в том, что покойный укладывался не на помост, а на дно ямы, и, на наш взгляд, тела представителей элиты бальзамировались, о чём говорят хорошая сохранность черепа и костей конечностей, и практически полное отсутствие костей туловища и таза. Случаи, когда представителей верхушки общества хоронили по особому обряду, хорошо известны. Дело в том, что великие богатыри, знаменитые вожди, выдающиеся шаманы и другие значимые лица, как отмечает М.Ф. Косарев, нередко воспринимались как духи ещё при жизни, во всяком случае в былинной интерпретации. И посмертная судьба души неординарных личностей могла проявляться в ином качестве, чем у обычных людей. В народных верованиях бывший герой либо человек, обладавший при своей земной жизни выдающимися способностями или властью, становится почитаемым духом. В двух наиболее богатых мужских захоронениях Огурдинского могильника лица умерших были покрыты шёлком с нашитыми на него серебряными масками- личинами (окислы серебра послужили консервантом и способствовали сохранности достаточно крупных фрагментов шелка). Маски имеют прорези для глаз и рта и выпуклый нос. Шелковая подкладка под личиной выполняла функцию изоляции мертвого от живых, как и у других членов общества, а изготовленная из дорогого металла - серебра - личина выполняла вторую функцию погребальной маски: изображала лицо "души-тени" и вместе с тем служила показателем богатства умершего и его родичей. Подобные серебряные маски хорошо известны на территориях обитания угров, в том числе и в могильниках Прикамья. И наиболее часто маски из драгоценных металлов находились в погребениях мужчин-воинов, которые сопровождались богатым набором оружия, орудий труда и украшений. Как считает ЕЛ. Казаков, "души" этих покойников были, по-видимому, наиболее почитаемы и вызывали наибольший страх у соплеменников. В Венгрии периода "обретения Родины", по наблюдениям И. Фодора, металлические погребальные лицевые по-
------------ page 19 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ •
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  крытия обнаруживаются в погребениях людей (чаще мужчин), обладавших, по мнению соплеменников, какими-либо сверхспособностями (в том числе магическими) и при жизни обладавшими властью. Вероятно, это наблюдение справедливо и для населения, оставившего Огурдинский могильник. Интересно, что в этих двух мужских погребениях обнаружены остатки украшений кос, состоящие из кожаной ленты с нашитыми на нее бронзовыми про- низками, привесками в виде полого шарика, а в одном из погребений на конце ленты была прикреплена серебряная восточная монета. Известно, что у угров мужчины носили длинные волосы и нередко заплетали их в две косы, которые подворачивали таким образом, что получались короткие петли, свисающие до плеч. Косы были непременной принадлежностью мифических богатырей, в сказаниях часто встречается эпитет "косатый богатырь".
  Таким образом, погребальный обряд, изученный на Огурдинском могильнике почти во всех его деталях, может быть объяснен с помощью угорской этнографии. Погребальный инвентарь также находит множество аналогий на территории Приобья.
  В первую очередь следует упомянуть лепную посуду. Все ученые сходятся во мнении о том, что лепная посуда обычно не являлась предметом обмена или торговли, и присутствие керамики инокультурного происхождения может свидетельствовать либо о наличии межэтнических браков, либо о переселении каких-то групп населения. На Огурдинском могильнике остатков керамических сосудов найдено сравнительно немного. Значительная их часть может быть отнесена (по Казакову ЕЛ.) к "общеугорской" посуде с характерным гребенчато-шнуровым орнаментом. Но кроме этого, выделяется целый ряд погребений с сосудами, украшенными орнаментом, характерным только для Приобских культур. Причем, по мнению В.Д. Викторовой, ознакомившейся с коллекцией могильника, в Зауралье такая керамика встречается только до начала X в., в то время как Огурдинский могильник датируется XI в. Это означает, что группа населения, переселившаяся из Зауралья на берега Камы, была довольно консервативной и дольше сохраняла привнесенные с Родины традиции.
  Не менее характерными для Зауралья являются обнаруженные в погребениях Огурдинского могильника украшения и детали бытовых вещей, выполненные в зверином стиле. Среди них три аналогичных пряжки с изображением медведя в жертвенной позе, у которых голова медведя выполнена в высоком рельефе, а над головой помещены изображения крыльев. Ещё одна пряжка более крупного размера обнаружена в одном из погребений с масками. На ней, по мнению Н.В. Федоровой, помещено изображение так называемого "рогатого" медведя в той же жертвенной позе, а по бокам его усматрива-
------------ page 20 --------------
  • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • Усольский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ются фигурки двух пушных зверьков. Подобные поясные пряжки появились на территории Западной Сибири в VIII-IX вв. н. э., а наибольший их расцвет приходится на Х-ХН вв. В целом же сюжет "медведь в жертвенной позе" в течение тысячи лет (с I-II вв. н. э.) размещался на мужских украшениях и деталях костюма: поясных застежках, браслетах и бляшках. Эти предметы несли какую-то важную нагрузку в знаковой системе праугорского костюма. Кроме того, на могильнике обнаружено два объемных навершия рукоятей кинжалов, изображающих присевшего для прыжка хищника из породы кошачьих. Все перечисленные предметы, выполненные в зверином стиле, принадлежат, по В.А. Могильникову, к характерным предметам обско-угорского типа. Конечно, отдельные экземпляры подобных вещей могли проникнуть в Прикамье и в результате обмена, но такая высокая их концентрация на одном памятнике свидетельствует, что эти вещи попали к нам вместе с переселившейся группой людей.
  Материалы Огурдинского могильника не позволяют судить о том, какую хозяйственную деятельность вели переселенцы. К сожалению, пока не удалось обнаружить поселение, оставленное этими людьми. Но одно можно сказать с уверенностью, что экономика у них находилась на довольно высоком уровне развития, о чём свидетельствуют богатые наборы погребального инвентаря. Почти во всех инвентарных погребениях встречены детали поясных наборов. Это разнообразные бронзовые пряжки, на которых кроме зооморфных, присутствуют растительные и геометрические орнаменты. Это достаточно разнообразный набор бронзовых и серебряных накладок, украшавших ремень. Среди них встречаются и накладки с прорезью в нижней части, которая служила для крепления к поясу разнообразных привесок, ножен, кошельков и прочее. Привесками к поясу служили узкие ремешки, украшенные мелкими сердцевидными накладками или накладками, стилизованно изображающими голову медведя, а также низки из бронзовых бус и про- низок-трубочек, завершающихся колокольчиком или бубенчиком. Встречены височные подвески, шаровидные привески, украшавшие головные уборы и косы, перстни и браслеты. В женских погребениях присутствовали ожерелья из разнообразных стеклянных и каменных бус. Население имело широкие торговые связи, о чем свидетельствует наличие большого количества предметов булгарского ремесленного производства (детали поясных наборов, серебряные ювелирные изделия и прочее), предметов восточного импорта (серебряные монеты-дирхемы, бусы). Восточные монеты использовались местными жителями в качестве подвесок, им, вероятно, придавалось какое-то магическое значение, и вместе с тем они демонстрировали высокий социальный статус и уровень материального благополучия их владельцев. Инте-
------------ page 21 --------------
  Усольский историко-архитекгурный музей . УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ресен факт присутствия на данном могильнике достаточно большого количества бус из индийского дымчатого сердолика, украшенных орнаментом, нанесенным белой краской (инкрустацией), а также синих стеклянных бус с орнаментом в виде желтых ромбов, характерных для византийского ремесленного производства XI в. Такие бусы на территории Восточной Европы известны в единичных экземплярах, а на Огурдинском могильнике их найдено более десятка. Вероятно, сюда поступила большая разовая партия подобных изделий.
  Анализ погребального инвентаря показал, что захоронения на могильнике осуществлялись на протяжении довольно ограниченного периода XI в. Затем пришлая группа, вероятно, покинула берега Камы. Но, что интересно, могильник продолжал посещаться уже новым, финским населением, о чем свидетельствуют находки в самых верхних слоях предметов финского облика, которые датируются более поздним временем. Среди этих вещей наиболее интересна находка фрагмента шумящей коньковой подвески поволжско- финского типа, единственной из известных на территории Прикамья.
  В XI-XII вв. лесные угры Предуралья (ломоватовские племена) под давлением все возрастающей финской (древнекоми) миграции постепенно покидают свою Родину. Часть угорского предуральского населения активно мигрирует в пределы Волжской Болгарии, по данным ЕЛ. Казакова можно проследить несколько волн такого переселения вплоть до XIV в. Часть предураль- ских угров была выдавлена древними коми, а также шедшими в одном потоке с ними западно-балтийско-финским населением за Урал. Причины возрастающего давления древних коми и иных финнов на угорское население Предуралья могли быть разнообразны. "Потепление раннего средневековья" послужило причиной роста населения на Севере и Северо-Востоке Восточной Европы. Начало "малого ледникового периода", повлекшее ухудшение экологической ситуации на Европейском Северо-Востоке (Кольский полуостров, Ар- хангелогородчина, Вологодчина, Коми республика), привело в движение население этих территорий, вынужденное идти в более южные области. В этом плане интересны наблюдения над эколого-антропологическим своеобразием современных коми-пермяков, которое выдает в них ещё недавних (600- 700 лет назад) обитателей субарктического климата. Кроме демографических и экологическо-хозяйственных (кризис) причин миграции финнов, можно назвать и христианизацию северо-восточных территорий, и их быструю славянизацию в Х-ХИ вв.
  Таким образом, в XI-XII вв. происходит быстрая смена преимущественно древнеугорского по языку и культуре населения Прикамья на древнефин- ское (древнекоми) население. На смену "угричам" пришли "пермичи". Общее
------------ page 22 --------------
  • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • Усольский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  количество памятников XIII-XV вв. не велико, что указывает на сокращение плотности населения в Верхнем Прикамье накануне русской колонизации. Именно тогда, в XIII-XIV вв. на Верхнее Прикамье распространилось название Пермаа (в русской транскрипции Перма, Перемь или Пермь). Именно так в средневековье финноязычное население Карелии и Белоозерья именовало те территории, которые колонизировались финно-язычным населением Европейского Северо-Востока.
  Древние коми заселили в основном север современной Пермской области и Коми-Пермяцкий округ. Их археологические памятники XII-XV вв. известны в науке как памятники родановской археологической культуры.
  По мнению профессоров В.А. Оборина и А.М. Белавина, много сделавших для изучения родановской культуры, эти племена занимались пашенным земледелием, придомным скотоводством, были великолепными рыболовами, охотниками, бортниками. Землю родановцы пахали с помощью деревянной сохи, имевшей железный наконечник "сошник" или "ральник". Урожай убирали с помощью железных серпов и кос-горбуш. Собранное зерно полбы, ячменя, ржи перемалывали в крупу и муку на ручных мельницах-крупорушках. Из домашних животных разводили лошадей, коров, овец, свиней. Из Волжской Булгарии или из древнерусских земель была заимствована домашняя курица. Лошадь использовали для верховой езды, запрягали в сани и телеги, использовали как тягловое животное при пахоте. Охотились с использованием собак, ставили капканы и силки. Рыбу ловили сетями, удочками- самоловами.
  Жили родановцы как на укрепленных поселениях-городищах, так и на открытых поселениях-селищах. Ряд старых угорских городищ (например, Пыскор) продолжал существовать, но состав населения в них постепенно менялся. Появились новые поселения и кладбища-могильники при них (например, Городищенское на реке Усолка). Всего к периоду XII-XIV вв. в Усоль- ском районе можно отнести верхние слои Пыскорского и Семинского городищ и селище Абрамово в бассейне реки Быгель, отдельные находки этого времени встречены на городище Острая Грива и Чашкинском 2 селище. Возможно, что некое родановское поселение (селище или городище) существовало в устье реки Яйва напротив современного посёлка Орел. По мнению А.Ф. Мельничука это поселение, расположенное на мысу между устьями двух небольших речушек можно связывать с легендарным Кергеданом (Кердыном), именем которого именовался иногда Строгановский Орел-городок. Финское (древнекоми) население Усольской земли накануне прихода русских было, таким образом, невелико. Это впоследствии дало Строгановым основание для того, чтобы заявлять, что места сии до их, Строгановых, появления были глу-
------------ page 23 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  хими, нежилыми и ненаселенными.
  В 1324 г. московский князь Юрий Данилович во главе объединенного русского войска из Устюга "поиде в Орду, а шёл на Пермь Великую и поиде по Каме-реке". В XIV в. русские летописи, таким образом, впервые упоминают территорию Верхнего Прикамья, называя её Пермью Великой в отличие от давно известной Перми Старой Вычегодской.
  В это время на территорию Прикамья начинает проникать русское население. На многих поздних родановских поселениях в большом количестве встречаются фрагменты русских сосудов и различные русские вещи XIV-XV вв. Так, ВА Оборин и ПА. Корчагин, раскапывая городище Искор в Чердынском районе, обнаружили в его культурном слое множество фрагментов древнерусской керамики XIV-XVI вв. Вероятно, в XIV-XVI вв. на Искоре было совместное поселение русских, коми-зырян и коми-пермяков. Судя по результатам раскопок ГЛ. Головчанского на Пыскорском городище, также возможно было совместное проживание русского и древнекоми населения в XIV-XV вв.
  Начиналась стихийная русская крестьянская колонизация Прикамья. Переселялись сюда в основном крестьяне русского Севера из новгородских и ростово-суздальских земель. Причиной такой колонизации был поиск свободных от феодального гнета земель и естественное увеличение населения в уже обжитых районах. Русское население оказало прогрессивное влияние на развитие хозяйства, ремесла и быта древних коми, особенно пашенного земледелия. В начале XV в. (между 1401 и 1409 гг.) на Верхней Каме строится первый русский городок, названный по имени его основателя Анфаловским.
  В XV в. русское население проникает в основном на север современной Пермской области. Здесь возникает русское промысловое (солеварение) поселение, которое в XVI в. превращается в город Усолье Камское (Соликамск). Характерно, что русский солеваренный промысел в XV в. развивается в тех же местностях, где еще в ХН-ХШ вв. добывали соль родановцы.
  4 апреля 1558 г. Иван IV жалует Григория Аникиева сына Строганова "отхожими землями" по Каме от устья реки Лысьва до устья реки Чусовая. На землях, которые были пожалованы Строганову, уже проживало русское и коми- пермяцкое население, хотя в жалованной грамоте и говорится, что эти места пустые.
  Земли, отданные Строгановым, занимали огромную площадь в 3, 5 млн. десятин (почти 4 млн. га). Строганов был обязан строить крепости-городки, заводить в них военные гарнизоны для "бережения от ногайских людей и иных орд". Ему вменялось в обязанность расчищать земли под пашни, добывать соль, ставить варницы, искать руды и другие полезные ископаемые. Строгановы получили право феодального иммунитета, по этому праву они были
------------ page 24 --------------
  • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • Усольский исгорико-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  неподсудны наместнику, и их и их людей мог судить только царь. Кроме того, сами Строгановы не подчинялись наместнику и выполняли только распоряжения царя. От всяческих казенных налогов Строгановы были освобождены на 20 лет. Такую же льготу они получали на каждое новое пожалование.
  Владения Строгановых быстро растут. В 1558 г. они строят свой первый укрепленный городок Канкор на Каме около соляных рассолов, в 15 верстах к югу от промыслов Соликамска. Это была самая северная окраина их вотчины, место, наиболее близкое к Чердыни - Перми Великой, центру царской администрации в Прикамье.
  В 1560 г. рядом с Канкором был основан Строгановский родовой монастырь - Пыскорский. В 1564 г. ниже Канкора в устье реки Яйва был построен Орел - городок (Каргедан). Этот городок был построен как хорошо укрепленная крепость. Он находился на небольшом полуострове, образованном берегами Яйвы и Камы. Узкий перешеек был прокопан рвом, что превратило городок в подобие острова. Городок был окружен деревянным "острогом". К стене вплотную примыкали деревянные избы. Вероятно, на стенах городка была установлена артиллерия - "пищали затинные", ядра от которых найдены профессором ВА Обориным при раскопках городка в 1952-1954 гг. В Орле - городке изучена крупная гончарная мастерская, где производились посуда, игрушки, изразцы. Позднее изготовление изразцов было перенесено в Соликамск, вскоре ставший крупным центром изразцового производства на всем Урале, где оно развивалось вплоть до XIX в. Кроме того, в Орле - городке изучены остатки крепостной (острожной) стены, мостовые, остатки усадеб XVI-XVII вв.
  Орел - городок почти на столетие стал центром всех северных вотчин Строгановых. В нем размещался гарнизон из наемных воинов ("охочих людей"), церкви, дом вотчинников, несколько десятков жилых изб, в которых проживали ремесленники трех десятков профессий, производственные мастерские, соляные варницы. В центре городка находилась торговая площадь. Орел - городок был не только производственным центром вотчин Срогано- вых, в нём в XVII в. родились сборник нравственных поучений "Статир" и "Строгановская (Сибирская) летопись". В конце XVII - начале XVIII вв. в результате смещения основного русла реки Кама строения Орла - городка были подмыты, и постепенно церкви и иные строения были перемещены на коренной высокий берег Камы, туда, где теперь находится современный поселок Орел.
  А в 1606 г. на границе Строгановских вотчин с Соликамским уездом возникает слобода Новое Усолье, в последней трети XVII в. сюда переводится центр северных Строгановских вотчин. Начиналась новая история древней Усольской земли.
------------ page 25 --------------
  Усольский исгорико-архитекгурный музей • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ» _
  ОЧЕРК СТАРОЙ УСОЛЬСКОЙ ТОПОНИМИКИ,
  В очерке представлены названия основных географических объектов усольского края: рек и речек, возвышенностей, населенных пунктов, хозяйственных угодий, как бытующих ныне, так и известных в прошлом.
  Топонимический материал имеет особую ценность для описания того или иного региона. Известно, что именно в топонимике запечатлены сведения об истории освоения края, об особенностях природно-географических условий, об основных занятиях жителей. Помимо этого, топонимы следует рассматривать как яркое проявление народного речевого творчества, ведь любое географическое название, чтобы закрепиться в памяти, должно быть ёмким, экономным и в то же время чрезвычайно информативным, говорящим.
  Подробное описание особенностей географических названий составители сборника считают важным и прежде всего потому, что многие из этих названий уже ушли из жизни и забыты, как забыты и заброшены в крае многочисленные в прошлом выселки, хутора и деревни. Поскольку основной описываемый материал получен из издания "Список населённых пунктов Уральской области", из архивных источников1, читателям не стоит удивляться сохраненной в очерке старой административной терминологии, уже не бытующим ныне понятиям (типа выселок, хутор, сельсовет), а также несоответствию современных и былых административных территорий. Границы нынешнего Усольского района неоднократно менялись (особенно в XX веке): в 30-х годах здесь был введен Лёнвинский район, в 40-х - Березниковский (Кам- ско-Березниковский), в 60-х годах XX века Усолье вообще находилось в подчинении города Березники. Поэтому составители специально оговариваются, что анализируемый топонимический материал отражает регион Усолья не в нынешнем его состоянии, а усольские земли в их недавнем историческом прошлом. Лингвисты давно пользуются понятием "топонимический регион", под которым обычно понимают область с более или менее однородной археологической, культурно-экономической общностью; границы такой области редко совпадают с административно-территориальным делением. Немало названий собрано и от старожилов района, которые по памяти воспроизводили особенности топонимического ландшафта Усольского района. Таким образом, в очерке он воссоздан по материалам 30-х годов XX века (отдельно основные названия представлены в списке старой усольской топони-
  1 В качестве источников сведений о местных названиях, кроме рассказов коренных жителей и издания "Список населённых пунктов Уральской области", T.I. Верхнекамский округ (Свердловск, 1928), использовались сведения, отраженные в фондах ГАПО (ГАЛО. Ф. 111, оп.1, д. 2250), РГАДА (РГАДА Ф. 1278, оп.2, д.3314 "а", л. 52-52 об.).
------------ page 26 --------------
  • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • Усольский историко-архитекгурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  мики в конце книги). Большую помощь составителям в описании топонимики оказали краеведы: В.А. Цыпуштанов и Г.И. Веревкин. Особая признательность составителей профессору Пермского государственного университета Е.Н. Поляковой, чьи критические замечания и полезные советы по возможности были учтены.
  Задача очерка - лишь самая общая характеристика особенностей усоль- ской топонимической системы; нет сомнения, что полный её анализ требует особого научного труда. Составители лишь представили основные группы географических названий, привели известные версии их происхождения (в том числе и "ненаучные", бытующие в народной среде: народные топонимические предания и легенды имеют свою культурную ценность, "приписывают" месту особый смысл).
  При оценке усольской топонимики важно учитывать, что она, как и в целом пермская топонимика, "формировалась на основе ... русского, пермских (коми-пермяцкого, коми-зырянского, удмуртского), угорских (мансийского, хантыйского) и тюркских (татарского, башкирского) языков"1.
  В усольской топонимике немало названий, так или иначе восходящих к этнонимам (т.е. образованных от слов, называющих те или иные нации и народности). Примером может служить название реки Зырянка, деревни Зырянка, деревни Зыряна (или Зырянова) Рассохинского сельсовета при реке Шжга, а также выселка Ощепковского сельсовета при реке Семёновка - Зырянка (или Зыря) (от зыряне - название коми народа). Эти названия достаточно известны в Прикамье и фиксируются не только в Усольском, но и в Кочевском, Кудымкарском, Ильинском и Сивинском районах.
  Говорящими являются названия деревни Вогулка Романовского сельсовета при реке Яйва, деревни Вогуль Романовского сельсовета при реке Уньва и притока реки Яйвы Вогулочка. Эти отэтнонимические названия хранят память о прежних обитателях края вогуличах, вогулах (старое название манси). Опосредованно именование финноугорского племени чудь использовано в названии выселка Чудинов Верх-Кондасского сельсовета при реке Чёрная (другое название выселка - Сергиевский; название Чудинов восходит к фамилии, которая образована от древнерусского имени Чудин, в свою очередь мотивированного словом чудь). Сходным образом (от прозвища Пермяк - коми-пермяк или коми-зырянин) названа деревня Пермякова Абрамов- ского сельсовета при реке Быгиль.
  Кроме финноугорской этнонимики, в составе местных топонимов (особенно в гидронимах - названиях рек, а также в названных по реке населен-
  Ш
------------ page 27 --------------
  Усольский историко-архитеюурный музей . УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  ных пунктах) встречается разнообразная финноугорская лексика. Как указывает А.С. Гантман-Кривощекова1, название деревни Вижай близ села Новое Усолье связано с названием реки Вижай, которое переводится условно как "священная река" (возможно, с рекой были связаны религиозные обряды). Название реки Пельмоз (или Пельмос) буквально переводится как "коровье ухо". Древнее слово "ва" ("вода" - из финноугорского языка-основы) фигурирует в названиях типа Язьва (вероятно, в связи с мансийским яс - русло), Яйва (возможно, в связи с яй - мясо), Уньва (вероятно, в связи с унь - много; так могла быть названа полноводная река), Посва (из пос - "теплый"), Сылва. Последнее название буквально переводится как "пойменная вода" и является примером активности одного и того же гидронима в разных территориях Прикамья (точно так же реки с названием КЭсьва известны и в Юсьвинском, и в Карагайском районах). Ещё один достаточно активный в крае топонимический финноугорский (коми-пермяцкий) компонент - слово шор, то есть "ручей, источник"; ср. удмуртское шур - "река". Он является свидетельством сравнительно недавнего финноугорского прошлого края и использован в названии реки Ыджит-Шор (переводится как "большой ручей"), деревни Бушка- шор (Абрамовский сельсовет), Палашер (деревня Романовского сельсовета при реке Уньва), реки Чира-Шор (Щекинский сельсовет).
  Название села Пыскор содержит элемент -кор. Он (нередко в другом звуковом выражении - кар) обозначает "городище, укрепленное место" и чрезвычайно активен в пермской топонимике: Кудымкар, Искор, Редикор, Май- кор. Коми-пермяцкое происхождение имеют и названия реки Выр-Вож, деревни Ош-Вож (Кузнецовский сельсовет), где использовано также частое в уральской топонимике слово вож - "приток, ответвление". Последняя названа так, вероятно, по речке (сочетание ош-вож переводится как "медвежий ручей, источник", то есть ручей, где видели, а возможно, когда-то убили медведя; подобные названия часты и в современной коми-пермяцкой гидронимии).
  Кроме коми-пермяцких, очевидны и мансийские элементы усольской топонимики. Так название реки Сырья содержит мансийское я - "река" (в Прикамье оно использовано в составе целого ряда названий северных рек типа Лупья, Мысья, Унья). Прибалтийско-финское происхождение имеет название деревни Кекур Рассохинского сельсовета при реке Галя (а также деревни Вер- хкондасского сельсовета при реке Кекурка). Среди финноугорских названий встречаются и достаточно необычные образования. Так своеобразна судьба названия речки Быгиль (и названной по реке деревни Быгель Зырянского сельсовета). В прошлом оно звучало как Быгыль. Это слово известно в составе
  1 В очерке использованы этимологические версии происхождения топонимов, изложенные А.С. Гантман в её работе "Откуда эти названия?" (Пермь, 1973).
------------ page 28 --------------
  • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • Усольский исторжо-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  двойного коми-пермяцкого изобразительного сочетания быгыльбыгыль - подражательного обозначения ходьбы мелкими шагами. Поскольку слово имело нерусское происхождение и неясную внутреннюю мотивировку, оно широко варьировалось. По свидетельству Г.И. Верёвкина (г. Березники), в переписной книге Кайсарова и речка, и деревня называются Бегиль. В начале XVIII века укрепилось и долгое время бытовало название деревни по реке - Быгиль. Когда в 1940 году здесь было организовано подсобное хозяйство азот- но-тукового завода, при изготовлении для него печати была сделана ошибка и на ней было нанесено название "Быгель". Изготовление печатей тогда было делом хлопотным, к тому же началась война, и стало не до печатей. Так и возникло два названия: жители деревни использовали форму "Быгиль", а работники подсобного хозяйства писали "Быгель" (в деловых документах райисполкома и других учреждений употреблялись оба названия). В 1965 году был организован совхоз "Быгельский". Постепенно форма "Быгель" прижилась и укоренилась, была зафиксирована в справочниках административно - территориального деления и на картах области.
  Не все субстратные (взятые от других народов) названия унаследованы из прошлого края, некоторые перенесены в Усолье в результате внутренних миграций в Прикамье. Такова в частности судьба топонима Покча (слобода в селе Новое Усолье): "Строгановы в Усолье переселили жителей Покчи Чер- дынского района. Усольские, видимо, сначала как-то обособленно жили, а когда их разделили, дома построили для жителей между домами покчин- цев, вот тогда вроде как поспокойнее стало, а то всё потжсжк колдунами считали" (г. Березники, зап. от Верёвкина Г.И.). Само название Покчи ученые связывают с марийским пакча - "огород". Можно предполагать и "миграционное" происхождение названия деревни Кокшары (или Кокшарова) Рас- сохинского сельсовета. Оно нередко встречается в Прикамье и связано с прозвищем Кокшар и с образованной от него фамилией Кокшаров, которую носили выходцы с реки Кокшенги Архангельской области.
  Топонимика Усолья хранит немало загадок, и одна из них - тюркские элементы в составе названий. Можно предполагать использование в качестве самостоятельного названия затемненного древнего слова, вероятно, тюркского происхождения, в названии деревни Ик (Ык) Верх-Яйвинского сельсовета. Специалисты по топонимике обнаруживают компонент "ик" в составе, например, башкирской гидронимики и считают его родственным тюркскому слову юг - "река". Тюркское происхождение, судя по всему, имеет слово Урай в названии выселка Малый Урай при реке Тазмер, деревни Урай Чертижинско- го сельсовета. Тюркский характер очевиден и для ряда топонимов, созданных от имен собственных (типа названия Шарапова - деревня Абрамовского
------------ page 29 --------------
  Усольский исгорико-архитеюурный музей . УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ •
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  сельсовета, в котором, возможно, использовано восточное имя Шарап, образованное от слова шараф - "слава, достоинство").
  Названия географических объектов, данные предшественниками пришедших в край русских, постепенно подвергаются русификации. Достаточно большой пласт производных названий использует русские топонимические средства - суффиксы -к(а), приставки за-, компоненты Уешь-, Верх-, река Кекурка, деревня Сороковского сельсовета при реке Гижга, деревня Загижга (бытует и собственно русское неофициальное название этой деревни с приставкой за- Зарека), Верх-Кондас, рабочий посёлок Усть-Зырянка (или Кри- вец, Богословка) Веретийского поселкового совета, деревня Усть-Кондас Таманского сельсовета при реке Кама, деревня Усть-Пыскорка Пыскорского сельсовета при реке Пыскорка. Однако самая большая в количественном отношении группа усольских названий населенных пунктов - это традиционные для Русского Севера названия, в которых в качестве топообразующего средства использовано окончание родительного падежа со значением принадлежности а. Это деревни Анисимова (Лубянский сельсовет), Баскакова (Зырянский сельсовет, при реке Зырянка), Аникина, Кузнецова, деревня Быкова Верхкон- дасского сельсовета, деревня Бортева (или Починок Орловский) Зырянского сельсовета при реке Лёнва, деревня Абрамова (или Аврамова) Пыскорского сельсовета, деревня Завьялова Троицкого сельсовета. В основе всех этих названий лежат типичные русские фамилии - Аникин, Кузнецов, Быков, Абрамов, Завьялов и другие. Таковы же названия Ерёмина - деревня Абрамовского сельсовета (а также деревня Пыскорского сельсовета при реке Пыскорка), Евсина - деревня Троицкого сельсовета, деревня Вяткина Ощепковского сельсовета (слово известно и как название хутора Троицкого сельсовета при реке Извер).
  "Процесс становления русских фамилий в Прикамье совпал с событиями активного его заселения русскими"1. Процессы активного заселения края в XVI-XVII вв. во многом объясняют и обилие собственно русских усольских топонимов. Именно в это время происходит образование пермских фамилий, и образовывались они либо из календарных имен (Абрам - Абрамов, Аника - Аникин), либо из прозвищ. В основе многих усольских топонимов скрыты неканонические имена и прозвища. Так деревня Кропачева Абрамовского сельсовета, вероятно, названа по человеку, носившему прозвищное имя Кропач - "кто обновляет поношенную одежду"; деревня Кучина близ с. Новое Усолье - по жителю Куча, названному так скорее всего за свою неповоротливость, деревня Палехова Троицкого сельсовета при реке Удьбишная - от прозвища
  1 Е.Н. Полякова. К истокам пермских фамилий. Пермь, изд-во Пермского университета, 1997. С. 6.
------------ page 30 --------------
  • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • Усольский исгорико-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Палех, которое мог получить погорелец. Деревня Чупина Абрамовского сельсовета при реке Быгиль названа по фамилии Чупин, которая в свою очередь образована от прозвища Чупа "грязнуля, неряха", деревня Русина (Русинова) Рассохинского сельсовета при реке Кондас связана с прозвищным именем Русин - "человек с русыми волосами", деревня Суханова Зырянского сельсовета при реке Зырянка - с прозвищем Сухан, то есть "худой, тощий"1. Среди отфамильных и отпрозвищных названий есть и указание на место, откуда прибыл основатель места (деревня Балахонцы Зырянского сельсовета от ба- лахонец, выходец с. Балахны).
  Кроме фамилий и прозвищ, в таких названиях могли быть представлены и старые формы общерусских имен: деревня Опросинино (или Толокно- ва - деревня на берегу реки Яйва) из фамилии Опросинин, образованной из старого мужского имени Ефросин; деревня Першина Троицкого сельсовета (от народной формы имени Перфилий Перша). Скорее всего с устаревшим именем Редя (возможно, вторичным) связано название деревни Редиска (Ре- дийская) Таманского сельсовета (она впервые упоминается в 1625 году). Вероятнее всего, имя Редя имело коми-пермяцкое происхождение (оно восстанавливается в частности из названия чердынского села Редикор - "городище Реди"). Деревня позднее стала называться Редиска вследствие народной ("ложной") этимологии.
  Приведенные выше названия могли указывать на первожителей тех или иных населенных пунктов. Эта же информация запечатлена в названиях с формантом ичи. Абрамичи (или Абрашичи) (деревня Пыскорского сельсовета при реке Пыскорка), Ионичи (или Мыс) (деревня Абрамовского сельсовета), Калиничи (или Черных) (деревня Зырянского сельсовета), Силичи (или Силаева - от имени Сила) (деревня Ощепковского сельсовета при реке Пель- мес), Харитоновичи (или Леменская Гарь) (деревня Зырянского сельсовета), Яраничи (деревня Троицкого сельсовета - от Яраня - простонародная форма имени Герасим), Боричи (деревня Зырянского сельсовета).
  Имена первожителей и владельцев мест представлены не только в названиях сравнительно крупных населенных пунктов. Название выселка Вагин Курень (или Вагин Мыс) Кондасского сельсовета при реке Шварёвка указывает на принадлежность его некоему Вагину, вероятно, выходцу с реки Вага, выселка Богатырёво Сороковского сельсовета при реке Уньва - Богатырёву, выселка Баранов Мост Ощепковского сельсовета - Баранову, выселка Воронин Пыскорского сельсовета - Воронину. Возможно, былые хозяева отмечены и в названиях Володин Камень (деревня Зырянского сельсовета при реке
  1 Данные о происхождении фамилий извлечены из указанной работы E.H. Поляковой (К истокам пермских фамилий. Пермь, изд-во Пермского университета, 1997).
------------ page 31 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Яйва), Сергиев Камень (или Камень) - деревня Пыскорского сельсовета при реке Кама. Впрочем, народная версия происхождения последнего названия связывает его с тем, что престольным праздником в этих местах был Сергиев день: "В деревне-то местный праздник был Сергиев день, его как престольный отмечали" (г. Усолье). Как и в других случаях в этих названиях часто использовались неофициальные формы имени: выселок Ощепковского сельсовета Олекин Мыс (или Степанко-Игнашкин) от Олека - Алексей (или даже Алетий, Александр). По имени могут быть названы и некоторые водные объекты. Так, название места для рыбалки на Кондасе Ионина старица хранит память о рыбаке Ионе: "Старица на Кондасе была, рыба в ней водилась. Называли её Ионина старица. Иона, старик такой у нас жил. Рыбачили там на лодках, но рыбы привозили только на еду, больше не брали" (г. Усолье, зап. от Богатыревой КД, 1928 г.р.). Название выселка Ощепковского сельсовета Семеновка (или Мельницы) и речки Семеновка также объясняется старожилами тем, что здесь в свое время жил человек по имени Семен: "Реки от нашей деревни далеко были. Кондас мимо Ощепково протекал, Семеновка была, небольшая речушка. На ней раньше мельница стояла, его, мельника-то, говорят, Семёном звали" (г. Усолье, зап. от Пепеляевой М.Н., 1927 пр.).
  Нередко топоним, указывающий на имя прошлого владельца (а это особенно было характерно для названий небольших хуторов), закреплялся в форме на ский (-екай): Федотовской, Федяевской, Терёхинский (выселок Рассохинского сельсовета при реке Сергач), Сергиевский (выселок Верх- Кондасского сельсовета при реке Чёрная), Семёновский (выселок Рассохинского сельсовета при реке Уньва), Леонтьевский (выселок Рассохинского сельсовета при реке Фотянка), Линовский (починок близ деревни Ерёмина), Кириловский Починок (деревня Верх-Кондасского сельсовета). Впрочем в 20-30-е годы XIX в., во время массового создания хуторов, создавались и выселки с более современными названиями типа Культура (хутор Троицкого сельсовета при реке Уньва).
  Большую группу усольских названий составляют топонимы, в основу которых были положены апеллятивы - слова, называющие те или иные географические понятия (родники, возвышенности, места, занятые лесом той или иной породы, отведенные под те или иные разработки и прочее). Это деревня Рёлка Березовского сельсовета (релкав народных говорах - "возвышенное место между двумя оврагами"), выселок Родник Ощепковского сельсовета, выселок Ключи (или На Семёновке) Ощепковского сельсовета, хутор Кордон (или Первомайский посёлок) Лёнвинского поселкового совета при реке Лёнва (кордоном в Прикамье часто называют дом лесника в лесу), слобода Посад села Новое Усолье (посадом называли в прошлом поселение вне
  Ш
------------ page 32 --------------
  • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • Усольский исторшсо-архитекгурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  черты города). Название пересыхающего залива Курья в селе Новое Усолье образовано от слова курья, которое в пермских говорах имеет значение "залив реки на месте старого русла"1.
  От географической лексики образованы названия типа Большая Сутяга (деревня Чертижинского сельсовета) (из диалектного сутуга - сырое, топкое место), деревня Городище Верхкондасского сельсовета {городище - высокая гора, обычно при впадении рек, где некогда было поселение), выселок Селище Щекинского сельсовета при реке Галя {селище - оставленное поселение). Деревня Рассохи Рассохинского сельсовета при реке С.-Кондас названа так оттого, что рассохой в русских говорах называется каждая из двух речек в месте их слияния. Озеро Отнога в селе Новое Усолье, разделявшее Запотым, Капустную и Ларьковскую слободы, названо от народного определения отногой узкого длинного залива (с этой моделью связано и название грибного места Занога в районе деревни Крутовки). Выселок Слудский Верхкондасского сельсовета при реке Уньва получил название от слова слуда, как и частые в Прикамье названия типа Слудка, слово указывает на высокую, поросшую лесом гору с крутыми склонами.
  Деревня Шоломень (Верхний и Нижний) Романовского сельсовета названа народным географическим термином шоломень (гора округлой формы; слово находится в родстве с древнерусским названием шлема "шелом"). Пересыхающая протока на территории села Новое Усолье получает жутковатое название Прорва, которое соответственно и комментируется: "Первоерусло Камы было, а дальше была Прорва. По левой руке Пихтовка была, по правой Ларьково, между ними вода проходила. Эта Прорва была очень глубокая, Там много ребят утонуло. Вот ищут, ищут, нигде не могут найти. А одна старушка говорит: "Возьмите медный таз, хлебушка, икону и свечку зажгите, и на воду. Где этот таз будет крутиться, там и искать". Его, этот таз, от берега отпустить, и он сам по себе поплывет и придет на то место, где погиб человек. Соседский парень утонул, вот таким образом его и нашли. Это было второе русло Камы. А сейчас Кама течёт уже по третьему руслу" (г. Усолье, зап. от Бабиной В.Н., 1928 пр.). На самом деле название связано с географическим термином прорва - место, где вновь образовался проток реки. Этот же смысл, по мнению Е.Н. Поляковой, имеет и название Прорыв (деревня Ощепковского сельсовета при реке Кондас).
  Специфическое местное название возвышенности стрелка "мыс между двумя оврагами или рекой и её притоком" лежит в основе названия Стрелка {Холмы никак не называли, а вот Стрелками которые называли. Они
  1 Здесь и далее в анализе отапеллятивных названий использованы данные словаря E.H. Поляковой "От "араины" до "яра". Пермь, изд-во Пермского университета, 1988.
------------ page 33 --------------
  Усольский историко-архитекгурный музей . УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  от поля как-то там начинались и в логу кончались. Так и говорили: иду, мол, на Стрелку" - г. Усолье, зап. от Пепеляевой М.Н., 1927 пр.). Деревня Сгор- ки Березовского сельсовета на реке Сырья названа по наличию в ней крутой горы: "Около этой деревни дорога была, проклятое место, машины всё время переворачивались, крутуща гора была, щас-то этого уже нет, там дорогу-то сделали, да всё грамотно, с трубами, а слово "Сгорки" так и осталось" (г. Усолье). Апеллятивы легко становятся названиями и небольших географических объектов. Так поле Пасека в окрестностях деревни Липова названо потому, что когда-то на нём была размещена пасека ("В сторону Липова стояла пасека, сейчас это поле так и называется - Пасека" - Щекино, зап. от Кузнецовой В.И., I960 пр.).
  Отапеллятивные географические названия могут повествовать о самых разных сторонах именуемого словом объекта. Во многих из них содержится указание на особенности местного рельефа. Рабочий посёлок Веретье (Вере- тия) Веретийского поселкового совета при реке Зырянка назван по наличию в этих местах веретий - гряд возвышенностей среди болотистой местности. Говорящие названия имеют деревня Гора близ села Новое Усолье, деревня За- каменная (или Закаменна) Романовского сельсовета при реке Яйва, Каменска гора - возвышенность в окрестностях Усолья, откуда открывается красивый вид на реку Кама ("Где деревня Камень, там Каменска гора называлась, гора- то высокая, рельеф-то у неё каменный, порода скальная" - г. Усолье, зап. от Бабиной В.Н., 1928 пр.), Камень - деревня Пыскорского сельсовета при реке Кама. Здесь слово камень выступает как народное название большой горы с отвесными склонами, крупного скалистого возвышения. Эти же особенности рельефа отмечает и название возвышенности Коврижка ("Горка, как каравай, оврагами окружена, около деревни Камень, там революционеры собирались, маёвки делали" - г. Усолье).
  Своеобразно название возвышенности в районе Усолья Адамова Гора. Березниковский краевед Г.И. Верёвкин объясняет его следующим образом: "Вот сейчас где мелькомбинат, тут была Веретие, а в километре от неё Адамова Гора. Сейчас всё там заселилось, там лагерь стали строить, Березники. А со времён Ермака там городище было, я ещё городище это помню, валы помню. Говорили, что два жителя Веретьи, брат и сестра, поехали туда и построили там домик, а поскольку они жили как Адам и Ева, место стали звать Адамова Гора".
  Обилие песчаных почв мотивирует названия типа Камские пески (так называется излучина реки Камы со стороны села Новое Усолье), Пески (старое название рынка рядом с собором в Усолье: "Под собором рынок назывался Пески, на Песках торговали. С подводами на лошадях приезжали дере-
------------ page 34 --------------
  • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • Усольский исгорико-архитектурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  венские. Сено привозили возами, мясо тушами, творог кринками, четвертями" - г. Усолье, зап. от Бабиной В.Н., 1928 пр.). Эта же особенность запечатлена в названиях Песчанка (или Песьянка) (деревня Абрамовского сельсовета), Песьянки (неофициальное название одной из улиц Усолья: "Конец Усолья называли Песьянки, там стоял маленький домик, нынче улица Свердлова. Там везде был желтый песок" - г. Усолье, зап. от Бабиной В.Н., 1928 пр.).
  Многие названия особым образом фиксируют в себе те или иные характеристики места. Деревня Гляден Усть-Игумского сельсовета при реке Усол- ка была названа за то, что с возвышенности, на которой она находилась, открывался хороший обзор. Можно предполагать, что за свои свойства были названы Озеро Гнилое на территории села Новое Усолье, озеро Дикарь, также расположенное на территории села Новое Усолье, деревня Студёная (или Кли- менская) Кузнецовского сельсовета. По наличию крутых скатов была названа деревня Крутовка (теперь это название закрепилось и за гарью: "Грибы мы собирали в Заноге, так гарь называлась, ещё была Крутовка, Зеленишник был, это всё гари были, покосы. Крутовка это ещё и деревня была, потом из неё все уехали" (г. Усолье, зап. от Суворовой Е.П., 1913 пр.). Речка Крутой лог в районе Кекура получила название по месту её нахождения: "В Кекуре речка в логу протекала небольшая, её просто речка называли, а раз протекала в глубоком логу, стали называть Крутой Лог" (г. Усолье, зап. от Борудской А.А., 1926 пр.). Довольно мрачное название, номекающее на свои особенности, носит лес за Новостроем - Погибелка: "Ближе к деревне Барановка лес очень большой был, его Барановской и звали, на Новострое был большой лес, Новостроем называли. А ещё дальше Погибелка была. Чаща чащей, лес такой здоровый. Потом его весь вырубили. Елки такие были, не обхватишь, а небо как дыра вверху" (г. Усолье, зап. от Пепеляевой М.Н., 1927 пр.)
  Неоднозначно название деревни Нагая. По версии В.А. Цыпуштанова, она названа так потому, что стояла в открытом, продуваемом месте: "Деревня стояла не на возвышенности, а кругом поля, вот её всю продувало, потому и Нагая". Естественно, что возникают и другие объяснения столь необычного названия: "Была у нас деревня Нагая, а так-то она Карандашово называлась. Нагой назвали, потому что тут такой случай был. Шёл по деревне поп, а из бани ему навстречу бежит баба нагая, вот и прозвали деревню- то Нагая" (г. Усолье, зап. от Борудской А.А., 1926 пр.). Остроумное предположение о возможном происхождении этого топонима высказала Е.Н. Полякова: поскольку слово карандаш, лежавшее в основе более старого названия, имеет тюркское происхождение, можно предполагать использование и в более позднем названии тюркского слова - этнонима одного из тюркских народов ногай.
------------ page 35 --------------
  Усольский историко-архитеюгурный музей • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  По своим физическим свойствам названы омут Бездонка (в протоке озера Отноги села Новое Усолье). По приметной черте - наличию моста - названа деревня Мостовая (другое название Борихина) Верхкондасского сельсовета. Старожилы указывают, что существовало две Мостовых: "Рядом с речкой Мостовой, на горе, у нас деревня была, называлась Верхняя Мостовая, а нашу деревню Борихино ещё называли Нижняя Мостовая. Эта речка впадала в Унъву В деревне Верхняя Мостовая был мост хороший построен, а больше нигде в наших местах мостов не было" (г. Усолье, зап. от Борудской А.А., 1926 пр.).
  Многие названия края народное мнение связывает с историческими событиями. Так название села Таман (в прошлом Таманское) местные жители чаще всего соотносят со словом атаман: "Вот, говорят, атаманское село было, так и пошло, там ещё баржи грабил Кирьянов что ли, до сих пор Кама кости людей-то пограбленных вымывает, как раз напротив церкви" (д. Таман). Как утверждает ВА Цыпуштанов, Таманское существовало задолго до завода, по преданию ещё со времён единоборства с пугачёвцами, и название села происходит от диалектного "таман" (атаман), что характеризовало крутой нрав селян. Заметим, что фонетический облик слова Таман выдает его явно тюркские корни.
  Деревня Сороковая (или Сорокова) получила своё название из-за того, что на Усольской дороге она была населенным пунктом, где была устроена вторая по счету ямская станция: "Раньше через двадцать вёрст ямы ставили, станции ямские, по Усольской дороге, Сороковая-то вроде как вторая яма была от Усолья, вот и назвали Сороковая" (г. Усолье).
  По народной версии деревня Разим Усть-Игумского сельсовета при реке Яйва берет свое начало от имени Степана Разина: "Разим-то, дак это вот Разин был, Стенька Разин, он где-то тут в пещере схоронялся" (д. Разим, зап. от Лоскутовой М.). Другие толкования топонима воспроизводят сведения о некогда жившей здесь женщине по имени Расима: "Какая-то здесь руководила раньше царица или кулачка, не знаю, по названию Расима, но только это вовсе не от Стеньки Разина" (д. Разим, зап. от Горюновой В.Е., 1927 пр.). Лишь топонимисты-исследователи соотносят это слово с географическими названиями, где скорее всего использован активный топонимический формант -им, известный в мансийском языке (он фигурирует в распространенных на Урале словах-названиях типа Висим, Волим).
  Особые группы усольских топонимов отмечают характерные черты здешней природы. Это названия, связанные с миром животных: Лосинново (деревня Чертижинского сельсовета), деревня Хомяки Троицкого сельсовета при реке Черемшанке, выселок Курица (или Турлаев) Ощепковского сельсо-
------------ page 36 --------------
  • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • Июльский историко-архитектурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  вета при реке Кондас, деревня Петухи при реке Петуховка. Если дикие животные в названиях упоминаются редко, то топонимы с "птичьей" тематикой явно лидируют: выселок Чижи (или Загижгинский) Сороковского сельсовета, выселок Селезни (или Патрушев Мыс) Ощепковского сельсовета при реке Пат- рушевка, озеро Гагары (или Гагарье озеро). Последнее название местные жители относят к старице Камы: "Озеро Гагары было здесь. Тут под ним полой был, весной вода большая заходила, потом под мосты уходила. Это первое русло Камы было, дальше была Прорва. На Гагарьем озере очень много рыбы было: караси, щуки" (г. Усолье, зап. от Бабиной В.Н., 1928 пр.).
  Кроме указанных, орнитоморфные ("птичьи") названия получили населенный пункт Коршун, хутор Гуси (или Одина) Троицкого сельсовета, поселок Орёл (или Орёл-Городок). С последним названием (вероятно, в силу чрезвычайно высокой значимости в русской культуре символики орла) связаны многочисленные легенды. Чаще всего в них упоминается орел, гнездившийся в этих местах: "Рос дуб, на дубе сидел орёл, потому так и назвали Орел"; "Орёл вот был на том берегу, потом на этом, там какая-то птица орёл была, и кто-то из воинов, из охраны Ермака, вроде её убил. Здесь убил-то" (п. Орёл, зап. от 1уляевой Т.Г., 1935 пр.); "Раньше был Кергедан, а на этом берегу стояла часовня, возле этой часовни стоял тополь, где гнездился орёл, в честь того орла место назвали Орёл. На том берегу места-то мало, низменное, а здесь хорошо, высоко" (п. Орёл, зап. от Бабушкиной А.И.). Несколько иной сюжет записан в посёлке Орёл от Шангина П.И.: "Раньше Орёл был на левом берегу Камы, посёлок Кергедан назывался. Предание гласит, что орёл прилетел на пепелище и ветку на эту на правую сторону перенёс. И поскольку этот берег повыше, чем тот, люди стали строиться здесь, и он получил название Орёл". Похожих народных версий, в которых священная птица выступает своего рода знаком божественной отмеченности места, много. "Орел был на той стороне Камы, потом птица орел прилетела и первый дом где, там и села. Там Орлин был, не Орел на той стороне. А когда птица сюда прилетела и села - больше людей тут стало"; "Ермак проходил когда в наших местах, орел кругом летал. Этот орел летал, летал над Ермаком-то, он присел, вот тут-то. Поэтому это место назвали Орлом" (п. Орел). От топонима Орел образованы названия речки Орловка, дороги ^Орловская дорога - это в Огурдино из Нового Усолья"). С другой птицей связывается в народе название деревни Кокуй Щекинского сельсовета при реке Ольховка: "Над деревней кокушки летали. Вот они летают, кокуют, кокуют, Кокуем деревню-то и прозвали" (с. Щекино, зап. от Кузнецовой В.И., I960 пр.). Фактически же в названии скорее всего представлено старое русское слово кокуй, которое использовалось для обозначения девичьего ко-
------------ page 37 --------------
  Усольский исгорико-архитеюурный музей . УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  кошника, а в ряде мест - хороводных игрищ на Ивана Купалу.
  Многие названия подмечают местные особенности растительного мира. Главная достопримечательность края - березы. Эта черта природной среды отражена в названии города Березники (раньше - поселка Веретийского поселкового совета при реке Кама), села Берёзовка на реке Сырья, деревни Бе- резова Ощепковского сельсовета. Особое отношение к березе мотивирует и название Берёзовый мыс: "Есть Березовый мыс. Берёзовый - от берёз, наверно. У нас вот в огороде берёзу бурей сломало, и в колодце вода тоже плохая стала. Говорят, берёза водяную жилку держит" (г. Усолье).
  Кроме берез, в названиях упоминается липа (деревни Щекинского сельсовета Большая Липова и Малая Липова при реке Чира-Шор), пихта (слобода Пихтовка в селе Новое Усолье), кедр (деревня Кедрово; в свое время название Кедрово носил даже организованный здесь колхоз). Объясняя название, местные жители напрямую соотносят его с кедром: "Кедрово деревню назвали, что кедров в округе много было. У нас даже в огороде два кедра было. И многие в своих огородах кедры садили. Каждый год с одного кедра по мешку шишек набирали" (г. Усолье, зап. от Тетерлевой Ф.С., 1950 пр.). Название Кедрачи до сих пор носят некоторые грибные места: "Умоего деда дед еще садил кедрачи. Мы вот за грибами ходили за кедрачи, дак так и говорили: "За кедрачи пойти" (г. Усолье, зап. от Тетерлевой Ф.С., 1950 пр.).
  Из других названий, отражающих местную растительность, отметим слово Рябиновка (деревня Березовского сельсовета при реке Котлянка), название деревни Осинник (Кузнецовский сельсовет), выселка Смородинка (или Смородинник) Сороковского сельсовета, деревни Сосняг (Романовский сельсовет), выселка Ива (или Вялкова Гарь), Кондасского сельсовета, речки Че- ремшанка близ села Новое Усолье {черемша - дикий чеснок). Любопытное толкование дают местные жители речкам Ножовка и Ольховка: "В деревне Кокуй две речки: Ножовка да Ольховка. По берегам Ольховки в основном растёт ольха, а по берегам Ножовки - осока, у нас её ножовкой и называют" (с. Щекино, зап. от Кузнецовой В.И., I960 пр.). С названием деревьев связан и топоним Полом, деревня Лубянского сельсовета при реке Кама: "Полом, вот лес-от вывалило, наломало много лесу-то, поэтому Поломом-то и назвали" (д. Полом, зап. от Беклемышевой П.В., 1927 пр.).
  Особенности хозяйствования в крае отразились в названиях типа Усть- Усолка (или Плясуново) (деревня Усть-Игумского сельсовета при р. Яйва), Новое Усолье, Старое Усолье (островная часть современного г. Усолье). Само слово усолье в пермских говорах нередко по смыслу близко к слову соль. "Даймне- каусолье, суп-оту тебя бессолый" (Карагайский р-н). Вероятно, слово применялось для обозначения многих мест, где находились выходы соли. В крае
------------ page 38 --------------
  • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • Усольский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  знают Усолье Камское (город Соликамск), Усолье Рождественское (горный город Дедюхин), Усолье Троицкое (село Лёнва), Усолье Усть-Зырянское (село Усть-Зырянка, некогда располагавшееся на левом берегу устья реки Зырянка), Усолье Зырянское (село Зырянское на правом берегу реки Зырянки). Естественно, что создавшая славу всему краю соляная тема фигурирует и в более современных названиях (железнодорожная станция Усольская, пристань Усольская Веретийского поселкового совета, железнодорожная станция и пристань Лёнвинского поселкового совета Солеварни).
  Помимо "соляной" темы, названия фиксируют места добычи руд: деревня Круглый Рудник Дурыманского сельсовета, выселок Рудник Пыскорского сельсовета, место сбора грибов Зарудня: У нас Зарудня была. Рудники раньше какие-то были, что ли, я уж не помню. По грибы мы всегда туда ходили. Л рядом была деревня Кургановка, потом Чижи, Заполье" (г. Усолье, зап. от Лоскутовой А.П., 1932 пр.).
  Хозяйственная тематика представлена в названиях, где упоминаются поля, места разработок, пашни. Места пожогов или гари (выжженные и предназначенные для посева или выгоревшие участки леса) упоминаются в названиях Круглая Гарь (выселок Березовского сельсовета), Гаревая (деревня Ощеп- ковского сельсовета), Гари (деревня Верхкондасского сельсовета), Новая Гарь (выселок Березовского сельсовета при реке Ыджит-Шор), покосов Долгая гарь, Кокуйские гари, Коминские гари.
  В названии Пальники (Пальникова) (деревня Троицкого сельсовета) также упомянуты места пожогов леса, с которых и начиналось раньше освоение пашни. Впрочем, местные жители объясняют смысл названия иначе: "В деревне Пальники раньше углежоги были, уголь палили" (г. Усолье). Память о том, что когда-то на месте полей был лес, хранят и названия Чертёж (деревни Чертижинского сельсовета и Таманского сельсовета при реке Кама), Черте- жинская Казарма (деревня Петуховского сельсовета). Названные этим "книжным" словом во многих местах Прикамья географические объекты на самом деле связаны с "черчением" леса (обдиранием коры для последующей подсушки деревьев, после чего лес и сжигался, а удобренное золой и пеплом место использовалось под посевы). Деревня Семянники Абрамовского сельсовета также названа вследствие разработки леса (из семенник - оставленный на вырубках под семена участок леса).
  По отнесенности к полям названы Заполье (или Ржаково) (деревня Со- роковского сельсовета), Запольская (деревня Абрамовского сельсовета). Новины, или вновь разработанные поля, фигурируют в топонимах Нижние Новинки (деревня Новинского сельсовета при реке Кама), Средние Новинки (также деревня Новинского сельсовета). Деревня Белая Пашня близ села Новое
------------ page 39 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей . УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Усолье названа, по словам жителей, из-за того, что на этом месте много выходов белого камня: "Вот опять камни с пашни убирают, каждый год убирают, чтобы пахать было удобно. У нас с полей всё уберут, а как весна, опять все поля белые, камни повылазят, откуда только и берутся" (д. Б. Пашня, зап. от Мелехина Е).
  Хозяйственная деятельность обитателей края отразилась также в названиях типа Бревенник (выселок Петуховского сельсовета при реке Выр-Вож), слобода Капустная и улица Капустинская в селе Новое Усолье ("В капустной слободе, говорят, раньше много капусты родилось1' - п. Орёл, зап. от Дёминой АД, 1915 пр.). Память о добыче лубе (липовой коры) закреплена в названиях Лубники (деревня Шишкинского сельсовета), Лубяная (Лубянский сельсовет).
  Немало в Усолье названий с религиозной тематикой: село Никольское- Булатово, выселок Троицкий Таманского сельсовета при реке Кондас, село Троицкое (или Георгиевское) Троицкого сельсовета. Один из районов посёлка Дедюхино носил название Николыцина. Старожилы помнят особое отношение к выходцам из этого района: "Я сама из Никольщины, это район такой, а почему так, не знаю, вот мы ходили через завод, через солеваренный, и дедюхинские-то как вроде презирали Никольщину-то: "Ой, там девки такие, никто замуж не возьмёт". Даже частушка пелась: "Ох, Николыцина моя, чем ты разукрашена: лентами-портянками, девками-зассмками" (п. Дедюхино, зап. от Устюговой З.С.).
  Кроме именования населенных пунктов по находящимся в них церквям и часовням, церковные названия давались улицам (улица Соборная - от Спасо-Преображенского собора до Успенской церкви в селе Новое Усолье, ныне улица Спасская; часовня Покровская, или Покрова Пресвятой Богородицы, села Новое Усолье, Никольская часовня, или часовня Спаса Убруса XVII в. села Новое Усолье; впрочем, она называлась также Спасская). Интересна судьба названия слободы Богомолка в селе Новое Усолье: "Ручей бежал, вот он озерцо сделал, оно и зимой не застывало, его даже святым считали. К этому озерцу из разных деревень приезжали, кто с коленом, кто с головой - всё лечились. Однажды даже приехала барыня одна, в шубе. Народ отогнали, она вся в исподнем зашла в озеро, обмылась, озеро-то богомольное было. Отсюда видно и пошло - Богомолка да Богомолка, слобода-то"'(п. Орёл, зап. от Дёминой АД, 1915 пр.).
  Дальнейшее образование названий осуществлялось как уточнение ранее данных. Так "спутники" больших деревень получали определение Малый - Малая Романова (деревня Романовского сельсовета при реке Яйва), Малая Суханова (или Старая Суханова) (деревня Зырянского сельсовета при реке
------------ page 40 --------------
  • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • Усольский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Лёнва), Малая Чупина (или Малый Мыс) (деревня Абрамовского сельсовета). Так могли называться и более мелкие объекты, например, поля: Маленькое поле - Большое поле (соответственно по названиям полей могли быть позднее названы и концы смежных с ними деревень). Во избежание путаницы нередко рядом с одним названием создавалось еще одно. Так, рядом с Большой Сутягой (деревня Чертижинского сельсовета) известна Малая Сутяга, или Шиши. Не всегда эти названия выступают в паре: Большие Села - неофициальное название села Верх-Кондас Верхкондасского сельсовета при реке Унь- ва, Большие Комиссары - название деревни Троицкого сельсовета, Большая Кучина - деревня Троицкого сельсовета, Большая Липова - деревня Щекинс- кого сельсовета, Большие Усенцы - деревня Троицкого сельсовета при реке М. Гижга.
  Пространственные координаты указаны в названиях типа Верх-Кондас (село Верх-Кондасского сельсовета при реке Уньва), Верх-Лёнвинские Гари (деревня близ села Новое Усолье). Обычно компонент верх- указывал на нахождение объекта вверху по течению реки или на возвышенности: деревня Верхние Новинки Новинского сельсовета при р. Кама, Верхняя Мостовая ("Рядом с речкой Мостовой, на горе, у нас деревня была, называлась Верхняя Мостовая, а нашу деревню Борихино называли Нижняя Мостовая. В деревне Верхняя Мостовая был мост хороший построен, а больше нигде в наших местах мостов не было" (г. Усолье, зап. от Борудской А.А., 1926 г.р.). Особенности расположения отмечают и названия типа Низ (слобода в селе Новое Усолье: 'В Усолье-то еще Низ был, слобода на низине, её всё время топило" - п. Орёл, зап. от Дёминой АД, 1915 пр.), Одина (или Гуси) (хутор Троицкого сельсовета), Одина (или Шиши - деревня Троицкого сельсовета); слово одина в пермских говорах используется обычно для названия одиноко стоящего строения).
  Ряд названий демонстрирует цветовые характеристики. Таково название деревни Белая (Шишкинский сельсовет, при реке Кондас), деревни Романовского сельсовета при реке Яйва Белая Пащр. Любопытна история названия покоса Красное. По рассказам старожилов, он был назван по нахождению на нем столба красного цвета: "Был у нас покос, Красное место-то называлось, когда мы в Дедюхине жили. Другой раз спрашивают: Тде у вас покос?" - "У Красного столбика". Тётка мне рассказывала, что, когда стали гонять Колчака, у нас с севера потянулись баржи с награбленным, богатые люди хотели смыться с добром, а когда прижали колчаковцев в Перми, проход по Каме был отрезан. Чтобы баржи не попали в руки красным бойцам, решили они своё добро спрятать. Рассказывали, что они своё добро спрятали там, где красный столбик. Я когда вырос, заинтересовался, что это
------------ page 41 --------------
  ,^,-ш.ш иииршш щдшш лмыв мужи • УиОЛБЕГБЗЩВ! НЕМИЛОЕ"
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ» ^
  за столб" такой красный. Подхожу к этому столбику, а он не такой, как квартальные столбики в лесу, металлический и отлит идеально, шестигранник, сверху такая полукруглая сфера. Но он был уже тогда не красный, а зелёный, со временем медь окислилась. Спрашивается, почему из цветного металла, лесники бы так не растранжирились. Есть ещё такая версия: справа по Каме видно было пыскорский храм, слева кирпичный завод, и раньше медеплавильный завод тут находился. Возможно, какая-то деталь тут была отлита и поставлена, вот, мол, мы вернёмся когда-то, и тут клад- то и найдём" (г. Березники). В названии, как видим, отразились самые разнообразные культурные коннотации красного цвета.
  Прозвища и самоназвания.
  Как и в целом на севере Прикамья, широко бытуют на территории Усо- лья особые формы прозвищных названий жителей. В деревнях обычное дело, когда жена более известна не по фамилии, а по имени мужа: Яшиха, Мишиха ^Особенно раньше по фамилиям никто не называл, по мужу всё, например, Александра Мишиха, если муж Михаил, а даже просто Мишиха, Яшиха. Фамилии - они нужны больше для почтальона" - г. Усолье, зап. от Тетерлевой Ф.С, 1950 пр.).
  Для образования названий жителей конкретного населенного пункта используется обычно формант -ата (ята): кекурята, киршинята, епишата, быковята (жители Кекура и рядом стоящих деревень Киршина, Епишина, Быкова). Жителей Ощепково назовут ощепята, Гунино - гунята. Стоит отметить, что этот же суффикс используется и для создания антропонимов и патронимических прозвищ (по отцу или деду), и для образования нередких в крае родовых прозвищ типа Соболята ("А детей у нас звали по породе. У нас порода была - соболята. Дедушку нашего Соболем звали. Вот нас всех маленьких соболятами звали. А маму - Шура Соболиха. Вот другие-то семьи не помню, своих только" - г. Усолье, зап. от Тетерлевой Ф.С, 1950 пр.).
  Суффикс ana- (вариант общеизвестного ане) встречается в названиях типа орляна (жители посёлка Орел), борихана, мостовляна, наговляна: "Нас местные жители называли борихана, из Мостовой - мостовляна, из Нагой - наговляна" (г. Усолье, зап. от Борудской А.А., 1926 пр.). Лидируют в таких названиях слова с суффиксом ец- (-ц-J. кокуйцы, липовцы (жители д. Лилова), коминцы, рассохинцы и прочие. "Нас называли кокуйцами, атом ещё коминцы были, петуховцы, липовцы, высоковцы, кокшаровцы, трезубовцы, рассохинцы" (Щекино, зап. от Кузнецовой В.И., I960 пр.). Относительно ред-
------------ page 42 --------------
  • УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ • Усольский историко-архитектурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ки образования с суффиксом -чан(е) (жителей деревни Вогулка называли вогульчанё). Немало названий по месту жительства возникло из определения-прилагательного: жители Романово - романовские, Зуево - зуевские, Кедровки - кедровские, Ощепково - ощепковские, Шварёво - шварёвские, Расцве- таево - расцветаевские, Лемино - лёминские, Устиново - устиновские.
  Нередки на территории Усолья прозвища жителей тех или иных населенных пунктов, которые содержат иронические оценки. Как правило, они строятся на обыгрывании тех или иных фактов, связанных с населенным пунктом, особенностей в хозяйствований, природно-географических черт местности. Так жителей села Усть-Кондас называют векшееды ("Они, говорят, хорошими охотниками были" - п. Орёл, зап. от Шанина П.И.). По этой же схеме создано прозвище любителей ухи, которыми когда-то считались жители исчезнувшего в результате разлива реки Камы горного города Дедюхин, - ухоеды (жители Дедюхино - п. Орёл, зап. от Коробейниковой МД, 1924 пр.).
  Жители п. Лёнва носят прозвище водохлёбы ("А вот был раньше красивый пруд, за ним перестали смотреть, пруд-то то ли пересох, то ли затянуло его - вот и назвали водохлёбами" (п. Дедюхино, зап. от Устюго- вой З.С.). Жители Тамана считались помыльниками ("таманцев помыль- ники звали" - п. Турлавы, зап. от Кожиной А.И., 1925 пр.). Сходное прозвище мыльники носят и жители посёлка Пыскор ("Мыльники - это так пыскор- скихзвали" - зап. от Куторевой В.Ф. 1924 пр., п. Орёл). Впрочем более известно прозвище пыскорцевухорезы ("В Пыскорераньше-то опять жителям надрезали уши, поэтому их ухорезами прозвали" - п. Орёл, зап. от Шанина П.И., 1928 пр.). Друпое истолкование клички: "Пыскор - ухорезы, они дрались и, бывало, в драке уши отрезали" (п. Орёл, зап. от 1уляевой Т.Г., 1935 пр.). Заметим, что шуточная угроза я те уши отрежу (и ж..пу починю) распространена в пермских говорах и применяется для характеристики непослушного.
  Жители села Новое Усолье носили ироническое название стрижи. "Стрижи - крепостные Строгановых, теперь усольчане. Строгановы рабочим голову наполовину стригли, чтобы не спутать своих с лазаревскими, вот и называли стрижами" (п. Орёл, зап. от Шанина П.И., 1928 пр.). Друпое истолкование намекает на распространенность в селе стрижей: "Стрижами звали усольчан, там всегда много стрижей прилетало" (п. Орёл, зап. от Гуляевой ТЕ, 1935 пр.).
  Жители усольскопо села Усть-Кондас за свою приверженность животноводству иронически назывались хвостоломсши. "В Усть-Кондасе опять хвостоломами звали народ-то, все скотоводами были, ведь когда корова идти не хочет, ей хвост заворачивали бараном" (п. Орёл, зап. от Шанина
------------ page 43 --------------
  Усольский исгорико-архитекгурный музей . УСОЛЬЕ: ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  П.И., 1928 пр.). Лёнвинцы слыли мокрогузами. "Мокрогузами звали жителей селаЛёнва, их топило постоянно" (п. Орёл, зап. от Куторевой В.Ф. 1924 г.р.). Та же тема обыгрывается и в оценке жителей деревни Балахонцы - мок- роподольники. "Вот по ту сторону былоЛегино, возле него Балахонцы что ли, и их мокроподольниками звали, потому что их каждую весну затопляло, как весной вода разольётся, они все плавают" (п. Орёл, зап. от Гуляевой Т.Г., 1935 пр.). Жители посёлка Орёл получили прозвание морковники. "Ор- линцы - морковники, потому как в Орле моркови много сеяли раньше" (п. Орёл, зап. от Езовой А.Н., 1928 пр.). Приведенное объяснение смысла прозвища особенно частотно: "Морковь в Орле очень была хорошая, до затопления. Раньше березниковский рынок был, так там они торговали, их ждали, когда привезут морковь орлинскую, она шибко сочная была. У них остров такой был за Камой, угодье, где морковь разводили, с образованием Камского моря его затопило, промысел-то, видимо, захирел. Орёл-от уехал, а остров- то остался, и до пятьдесят четвёртого года существовал, там коров пасли, срубы делали, рыбу там, стерлядей, держали в этих срубах, и там же морковь разводили. Морковь-то не очень большая была, но как правильный треугольник, и цвет такой ровненький" (г. Березники, зап. от Верёвкина Г.И.). Любовь орлинцев к моркови истолковывается и несколько иным образом: "Жителей Орла морковниками звали, и вот почему Бабы садили морковь и делали из неё чай. Бурлаки брали этот чай с собой, они ведь до самого Нижнего Новгорода ходили" (п. Орёл, зап. от Шанина П.И., 1928 пр.). "Морковная" слава орлинцев закрепилась и в частушках: "В городке-Орле на Каме быстро прозвища дают, я морковь совсем не ела, а морковницей зовут" (п. Орёл, зап. от Езовой А.Н., 1928 пр.).
  Жители горного города Дедюхин, затопленного в свое время в результате строительства Камской ГЭС, назывались, по некоторым сведениям, де- дюхинские майоры: "Дедюхинцев майорами называли, так и говорили - дедюхинскиемайоры" (г. Усолье, зап. от Цыпуштанова В.А.). Возможное объяснение столь необычного прозвища - свидетельство жительницы п. Дедюхино Устюговой З.С.: "Помню, у нас тут латыши охраняли соль в гражданскую войну, и самое высокое звание у них был майор. Так и привилось - дедюхинс- ких майорами прозвали".
  Наделение своих географических соседей шутливыми прозвищами - общепермская черта. Векшеедов (а также щепоедов) можно встретить и в Чер- дынском, и в Красновишерском районах, а жителей некоторых селений Гай- нского района называли за пристрастие к тем или иным огородным культурам гороховиками и огуречниками. Смысл бытования такого рода прозвищ в стремлении к самоидентификации, к осознанию особенностей при-
------------ page 44 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Вольский историко-архитекгурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  сущего той или иной местности уклада жизни.
  Что касается особенностей усольской топонимики в целом, то можно отметить структурное разнообразие названий, активное использование для их создания элементов других языков. Весьма вероятен в усольской топонимике "тюркский след", который еще требует своего исследования. Ярко бросаются в глаза обилие и разнообразие отантропонимических названий. В этом наглядно проявляется особенность района, на территории которого в разное время существовало значительное количество населенных пунктов с небольшим числом жителей.
------------ page 45 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  ГЛАВА II СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ.
  В настоящей главе приведены сведения по традиционной для Усолья семейной обрядности: реконструкция свадебного и похоронного обрядов, описание обряда проводов в армию, сведения о разнообразных обрядовых элементах родинного обряда и об обрядовой практике, связанной с детьми (представления о детских болезнях, способы лечения болезней, приметы на рождение детей и прочее).
  СВАДЬБА В УСОЛЬЕ.
  Не бываючи, замуж хочется...
  Усольская пословица
  Усольская свадьба - замечательный образец варьирования в Прикамье общесевернорусского свадебного обряда. В предлагаемой реконструкции подробно, в деталях описаны формы выбора невест, сватовства, обрученья, хода самой свадьбы и эпизоды, связанные с молодыми в послесвадебное время (хлебины, Масленица). Меньшее внимание в предлагаемой реконструкции уделено описанию и публикации песенного материала1.
  Обрядовые регламентации касались самых разных сторон организации и проведения свадебного обряда, особый символический смысл в обряде имело любое действие: поведение сватов в доме невесты, ее подруг во время девичников, оформление прически невесты, печение особого свадебного хлеба, дарение подарков, визиты гостей.
  Свадебные правила.
  Неписаные правила не позволяли младшей сестре выходить замуж раньше старшей. "Сзади хомут не надевают", - так говорилось о девушке, которую берут замуж раньше старшей незамужней сестры (п. Ленва); "Из-за большой малая в замуж не выходит" (с. Щекино, зап. от Мальцевой А.М., 1925 пр.).
  1 Реконструкция свадьбы Усолья представлена в работе Хоробрых СВ. "Усольская свадьба" (Пермь, 2000); в указанном издании достаточно полно представлена и фольклорная (песенная) сторона свадебного усольского обряда.
------------ page 46 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  Особенно смотрели за тем, чтобы жених и невеста во всем соответствовали друг другу. "У меня кавалер, с которым я дружила, четыре года мы дружили, богатый был. Полюбила его богатого, а мы - бедные. Ну, маму заели: "Не по себе дерево нашла. Он её засмеёт, просмеёт". Его Ваней звали, я говорю: "Ваня, давай попустимся - меня дома заели, не по себе, мол, дерево нашла". Он маму как-то поймал: "Настасья Фёдоровна, пошто дочь-то браните?" А я, правду сказать, сколько раз ему изменяла: придём в клуб, кой парень подойдёт, я с тем парнем уйду незаметно. С Ваней ходили всё по старой дороге, а коему изменяю, всё по новой дороге идём. Вот раз идём. Три лога к нам идти в Шварёво- то. Третий лог, как спускаемся к дому - он из логу с такой бадожиной идёт: "По которому дать-то?" Я вышла: "По мне". Он бадог бросат и парню говорит: "Яша, ты же знаешь, что она занята?" - "Знаю. Ну, я её спросил, она разрешение дала". - "Пока я её не бросаю, никто к ней не подходите, мол, моей и будет". Потом все, его в армию взяли. Писал он мне, Ваня-то, я еще Мише вот читать давала. Вот однажды читаю: "Вот встречу, дак скажу Мише-то: "Дивья тебе в баню-то готову?" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  "Если девка брезговала парнем, ниже его себя считала, то парень лапоть мочил в лужу и бил девку-то. Отцы-то говорили про таких, что вообще надо их садить в лужу, мол, она хорошая, да девка, парень плохой, да парень" (п. Лёнва).
  Правила устанавливают и время проведения свадеб. "У нас на двадцать первом году девушки замуж не выходили, какой-то там переломный период считают" (д. Разим, зап. от Лоскутова М.). "В мае не велели жениться: всю жизнь, говорят, будешь маяться, всю жизнь будешь юным. В июне велят, ну, а потом ещё в октябре" (д. Разим, зап. от Горюновой В.Е., 1927 пр.). "В говинье свадьбы не делали, только в промежговенье. До поста всё, ну, там после Покрова чаще- то свадьбы играли, чтобы молосное можно было есть, после Рождества могли делать" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.).
  Сватовство и просватанье, рукобитье.
  Своеобразной ярмаркой невест в Усолье были встречи у иордани - крещенской проруби для свячения воды. "Вот Крещение когда, крестят воду. В Крещенье мама поехала на реку. Специально женихи выбирают невест в это время на реке, на иордане. Папа маму тоже так выбрал на реке, увидел её и приехал по ее. Потом мама всё говорила: "Меня отец на речке высватал". А папа опять рассказывал: "У тебя были ботинки такие, вот я запомнил". Раньше на реке больше выглядывали невест" (п. Шемейный, зап. от Литвиновой А.А.).
------------ page 47 --------------
  Июльский историко-архитеюурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  О сватовстве парень предупреждал свою будущую невесту. "Раньше познакомятся, сын говорит: "Мама, папа, мне вот эту надо, я с ней познакомился". Если знакомые парень с девкой, парень скажет: "Завтра папа с мамой придут тебя посвататься" (д. Поселье, зап. от Елькинои П.А., 1908 пр.). Сватать отправлялись с особыми сборами. "Сватать пойдут из-за стола. Уж обязательно отец, мать, сам жених, братья сядут, поедят, помолятся да пойдут сватать" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). По дороге замечали, каким будет результат сватовства: "Собака встречу попала - хорошо, если кто парой гуляют, попали встречу - тоже хорошо, а один человек попал, да ещё старуха, ой, - плохо, молодым житья не будет" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  Сватать ходили чаще всего несколько раз, на первое сватовство чаще всего сватам могли отказать: "Первый-то раз я отказала: "Никаких слов я не даю, я подумаю, с подружками посовещаюсь, - говорю опять. - Едьте, ту сватайте, мимо которой проехали". Жених тогда ответил: "Никуда я не поеду. Приехал до тебя, тебя и возьмём" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "В один день пришли, я видела, потом на другой день пришли, на третий, ну, меня сшибли с ума-то" (д. Кекур, зап. от Старковой Е.А.). "Если невеста не дорожилась, сваты-то на два-три раза ходили, а если по знакомству, так оди- ного раза хватало: мать, отец сначала придут, потом парень с ними идёт" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "Это уж когда парень и девка незнакомы, тогда и ходят на два-три раза" (д. Поселье, зап. от Кокшаровой УК, 19Н пр.). Сватались обычно отец и мать жениха, "они могли два-три раза ходить и поначалу жениха не брали с собой" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). Жених мог и не ходить со сватами: "Я позаочь пошла, он без меня договорился, меня приехали, высватали без его, я его и не знала" (д. Слудка, зап. от Елистратовой Е.В., 1939 пр.).
  О предстоящем сватовстве старались особенно не рассказывать. "Сватались, дак никому не сказывали, не хвастали, день через два только все узнавали - вот эту девку, мол, просватали" (д. Поселье, зап. от Елькинои П.А., 1908 пр.). "Тайком всё делали, приедут, лошадей привяжут за дом, чтобы никто не видел, тогда сватают" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И, 1921 пр.). "Всякое бывало, вот наши-то ребята узнали, что сватать меня приехали из чужой деревни, сватовщикам оглобли сломали, лошадь выпрягли" (п. Шемейный, зап. от Литвиновой А.А.).
  Пришедшие в дом невесты сваты демонстрировали особое поведение. "Сватовщики приходят, двери закрытые, они двери откроют и тут же закроют и вот пятками стукают. А уж хозяева знают, пришли, мол, сватать" (д. Поселье, зап. от Елькинои П.А., 1908 пр.). "Вечером стук в дверь, мама пошла открывать: "У вас товар продажный есть? Мы пришли покупать". Это говорили через полы
------------ page 48 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитектурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  двери. Сваха говорит: "Можно пройти?" Мама: "Дак вы чё, свататься? Ну, проходите". Сваты: "Нечего проходить. Мы пришли за делом, свататься". Я ушла в спальню, мне мама говорит: "Выходи, невеста, что спряталась?" Бутылку вина они с собой принесли, мне ватрушку, кренделей дали. Жених с месяц по меня ходил, я всё не шла: другой кавалер был" (п. Орёл, зап. от Молоковских СД, 1918 пр.).
  Другой формой сватовства был приход отца жениха с его старшей сестрой. "Свёкр заходит со старшей сестрой жениха со словами: "Двери-те нам дозволите открыть, или сами откроете?" Папа говорит: "Открывайте". Они тогда сразу прошли вперёд, в ногах стали, богу помолились и говорят: "Мы пришли не беседы вести, не сидеть, а пришли дело сводить". Я тогда поняла всё, стою и дрожу" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И, 1921 пр.).
  Сваты старались при входе в дом для удачного исхода не ступать на голый пол. "К невесте заходят, под ноги себе платки стелют, чтобы по этим платкам пройти. Это в первый раз батистовые платки стелют сами себе. И чтобы хоть одной ногой как вступить на платок. Это мать стелит или крёстна жениха" (г. Усолье, зап. от Ужеговой ЗА, 1924 пр.). Считалось, что "дело в гору пойдёт", если сватовщики заходили в дом родителей будущей невесты и находили их отдыхающими на печи (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.).
  Разговоры сватов носили подчеркнуто иносказательный характер. "Сватовщики заходят, говорить начинают: "Здравствуйте". - "Здравствуйте". Не проходят сразу за матицу, нельзя, говорят: "Мы пришли не посидеть, мы пришли поразговаривать, за добрым делом, за просватаньем. У вас есть курочка, у нас петушок". - "Добро пожаловать, пожалуйста, проходите", - родители ответят" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). "Заходят: "С добрым словом, со сватаньем. Ваша дочь нам понравилась. Мы хочем сына женить, будете, нет согласны?" - "Если молодые согласны, то мы не против". По лавкам тогда сватовщики сядут, за матицу-то не переходят" (с. Щекино, зап. от Сидоровой О.С., 1918 пр.). "Сваты не садятся, стоят у дверей, а потом их пригласят пройти, сесть, до матицы всё" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.).
  Чтобы повезло в сватовстве, сваты стучат о порог: "Зайдут, у порога встанут и не садятся, стукают пятами о порог" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Сваты пятками стучат и говорят: "Наш покупатель - ваш товар" (с. В. Кондас, зап. от Елькиной М.М., 1921 пр.). "Пятами у порога колотили, чтобы невеста быстрее шла замуж, не садятся, пока их не пригласят: "Садитесь за столы, на лавки ли" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "Сперва сваты стояли, а как согласие дадут, так: "Пришли мы свататься, откажете, не откажете. Откажете, дак мы уходим" (д. Уньва, зап. от Федосеевой З.Е., 1929 пр.). Ещё тут скажут: "Пришли-де не посидеть, не побеседовать, а пришли за
------------ page 49 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  добрыми делами - за сватаньем". Потом уже садятся на лавку перед матицей, говорят: "У нас есть женишок, пришли свататься" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С, 1925 пр.). "Когда сватались, говорили, что, мол, лиса к вам забежала" (с. Березовка, зап. от Бухариновой АЛ.); "У нас есть петушок, у вас курочка. Наш петушок хочет взять вашу курочку на свою улочку" (п. Шемейный, зап. от Литвиновой А.А.); "У нас бычок, а у вас тёлочка", - так говорят сваты, когда в дом заходят и снимают шапки" (д. Игнашино). Начинали беседу родители жениха: "Вот мы пришли к вам за большим делом, у вас есть курочка, у нас петушок, так как бы нам вот это место соединить вместе, посадить их на один шесток" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.); "У вас кутька, у нас петушок, нельзя ли их свести в одно место?" - "Можно и свести", - отвечают родители, если согласие дают" (д. Гунино, зап. от Нориной АЛ., 1913 пр.). Разговоры в первое сватовство содержат отговорки родителей невесты. "Первый раз придут и говорят: "У вас есть курочка, у нас петушок - надо познакомиться, наш сынок одно што посылат за вашу дочь". Отец-мать у невесты отвечают: "Мы ничё не знаем, ничё не знаем, у нас того нет, другого нет, третьего тоже, свадьбу делать не на че, ничё не знаем, да и девка у нас молодая, да и не обязательно ей ещё". Поговорили, родители жениха-то: "Ну, ладно, подумайте, мы придём на следующий раз". Конечно, надо наговаривать, стараться, с полу соломинку никто даром ведь не поднимет. А если из другой деревни приедут на лошади ночью, когда уходят, скажут: "Потом мы опять придём" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  Непросты (и нередко противоречивы) предписания сватам относительно их нахождения в доме в начале сватовства. "Сваты в доме невесты матицы не переходили, а то невесту не отдадут. Садились за матицей, на лавку у стены. Сперва стояли, а как согласие дали, дак сядут" (д. Уньва, зап. от Федосеевой З.Е., 1929 пр.); "Сваты за матицу если пройдут, невеста замуж не выйдет" (с. Романово). В других случаях сваты для успеха должны были зайти за матицу: "Мы не сидеть пришли, а за добрым делом, за сватаньем". - "Дак проходите сюда, за матицу, и будем разговаривать" (д. Гунино, зап. от Нориной АЛ., 1913 пр.); "Сваты обязательно за матицу проходят, если по-за матице, дело может не состояться. А невеста во время переговоров сидит на кухне" (с. Березовка, зап. от Бухариновой АЛ.).
  Второе сватовство проводили, если дело "подаётся". "Во второй идут с женихом, уже вместе с ним" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С, 1925 пр.). "Во второй раз сватать идут - девка долго дожидает жениха, если согласна идти- то, а не согласна, так убежит куда. Сватам, сам ведь знашь, если девка понравится, так они отстают, и снова ещё раз едут сватать" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.).
------------ page 50 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитектурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  "На лавку сядут, на продольную, разговор начнут. Во время сватовства родители-то сами промеж себя разговаривают, а молодой-то уйдет в комнату, там у неё руки просит. Если она согласна, то выходят вместе" (д. Поселье, зап. от Мазихиной Л.Ф., 1918 пр.).
  "В сватовство парень сидит, ничего не делает, разговоры только отец с матерью ведут, а если парень с девкой знакомы не одинова, дак отец с матерью скажут: "Наталья Николаевна, выйди, скажи, руку дай жениху. Если вы знакомы, то сядь, поговори с ним". А если незнакомы, то говорят: "Выйди, познакомься". Это ещё до скатёрки говорят. Девка выйдет, скажет: "Здравствуйте", - и сядет возле жениха. А если незнакома, то выйдет, подаст руку да и назовётся, потом уже разговаривает" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). Отец с матерью наговаривают, всё расписывают: "У нас всё хорошо, живём в достатке, обижать не будем", - посидят так, поговорят" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Меня как сватали, Миша мой молчит, сидит, всё тятенька отвечат: "Будете жить - всё заведёте. Вы думаете как? Мы тоже с кружки, с ложки, так же и вы с кружки, с ложки будете наживать всё. Немножко дайте потачку-то". Сам ведь знаешь, валят, дак на сарафан сулят, а вы.бут, дак остальной подклад выдерут" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  Если невеста отказывалась, могли отдать ее силой. "За этого жениха не пойдешь, я тебе не то что старые, новые лапти ковырять не буду", - вот чего отец-то мне сказал. А я до замужества и валенок-то не нашивала, все в лаптях ходила. Раз силком отдают, я вышла посередь полу: "Папа, отдаешь меня замуж? Без шелкового платья ни за что не пойду и без постели". Жених встал и говорит: "Все будет". - "Че, ты привезешь, что ли?" - "Привезу". - "А я на твою постель не лягу с тобой". Спорили, спорили, отдали" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Если девка не согласна, скажет, мол, не пойду, и всё. Роди- тели-то: "Корова не идёт, ей хвост ломают". Так же и девке можно наломать, накрутить волосы-то. Волосы обмотни круг руки, да и всё, дак волосы-то длинные, два, а то и три раза круг руки-то обмотнутся" (д. Гунино, зап. от Нориной АЛ., 1913 пр.).
  "Во второй ли, в третий ли раз, если невеста согласная, уже жениха ведут со сватами" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Рукобитье будет. На сватовство в рукобитье-то приходят, дак надо сразу за матницу перейти, чтобы невеста не убежала" (д. Трезубы, зап. от Леонтьевой ТС, 1928 пр.). "Когда с женихом сватать идут, невесту прячут. Жених со сватами к столу ближе подходит" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.).
  "Согласие дадут - вино пьют. Жених с невестой берутся правой рукой - отец или мать им снизу руки-то разбивают, потом вино пьют, от жениха которое привезли" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "Если идёт
------------ page 51 --------------
  Усольский историко-архитекгурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  невеста, ей велят руку дать жениху, а родители руки разнимают. Родители жениха руки-то разоймут, потом вино начинают пить" (д. Кекур, зап. от Баку- линой И.С., 1925 пр.). Проведение рукобитья варьировалось: "Руки давали старики у жениха и невесты. Они руки давали: свекровка и свёкр дают родителям невесты. Встанут друг напротив друга и дадут. Руки дали, никто их не разбивал, так пожали, да и всё" (д. Уньва, зап. от Федосеевой З.Е., 1929 пр.). "У невесты били по рукам через стол. Родители встанут друг напротив друга, схватятся руками- то, мать его моей матери даёт, отцы тоже возьмутся, поручкаются, всё через стол делают" (с. Щекино). "По рукам родители били. Руки отцы разбивают, потом матери" (д. Трезубы, зап. от Леонтьевой ТС, 1928 пр.). "Если высватали, дак руки давали сватовша, старики как у жениха-то. Они дают руки свекровке и свекру. Друг напротив друга встанут и дают: "Рады взять вашу невесту, будем теперь сватовьями" (д. Сороковая, зап. от Федосеевой З.Е., 1929 пр.). "Все под матицу встанут: папа с мамой, свёкр со своей сестрой, вот так как-то схватятся все одновременно и разбивают. Миша их руки-то рознял: "Всё, ты моя". Меня поцеловал и всё" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  Согласие невесты также обставлялось особыми формами. "Невесту вызывают - пойдёт, не пойдёт. Невесту прямо при сватах спрашивают: "Согласна, не согласна. Если согласна, то дай руку жениху" (д. Кекур, зап. от Бакули- ной И.С., 1925 пр.). "Если молодые согласны были, дак ещё спросят жениха-то: "Берёшь?" - "Беру". Потом невесту спросят: "Идёшь?" - "Иду" (д. Поселье, зап. от Кокшаровой У.К., 1914 пр.). "Девку-то спросят - ну, чё, как ты, мол, согласна идти или нет? Она скажет: "Согласна". - "Если так, дай жениху руку", - мать-то скажет. Девка руку-то даст, сама убежит на кухню, а жених остаётся, сядет опять на место, потом опять уже отец, мать сойдутся с руками-то, а жених руку раз- нимат снизу. Выходят среди полу, руку возьмут, приходит мать у жениха, мать тоже руку возьмёт, через мужские руки-то всё делают, а жених приходит и разнимает, снизу ударяет. Руки разнимут, помолятся, встанут по местам, по лавкам, а мать будет стелить уже скатёрку. Богу помолятся, садятся, мать сейчас на стол скатёрку стелет, приносит ковригу хлеба, солоницу, самовар поставит. Когда скажут, мол, мать, пойдём стелить скатёрку, девка за её сцапает- ся на кухне-то и заревёт:
  Родимая мамонька, родимая мамонька,
  Не стели же-ка ты скатерочку,
  Не запросватай меня, молодёшеньку
  Чем я тебе да наскучила?
  Или хлеба-соли много скушала?
  Али широки полы я у тебя приутопала?
  Али много я у тебя платьщев приносила?
------------ page 52 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитекгурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Мать с кухни пойдёт: "Хватит, хватит больше, хватит, - девке-то, - это ведь о покойнике только долго-то причитают", - возьмёт хлеб, соль и тогда уже всё" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). "Это в просватанье-то скатерочку стелили и хлеб на стол ставили" (п. Лысьва, зап. от Чесноковой Е.А., 1912 пр.). "Если молодые знакомы крепко - только руку приложат - один раз придут, будут говорить: "Нас парень понудил, мол, мама, пойдите, посва- тайтеся, ну мы и давай идти, как вы отдадите или нет?" А отец и мать тогда и скажут: "Ну, да, чё, оне уже без нас познакомилися". Мать тогда никакую скатёрку не стелет, ничего, сядут только, поговорят, когда свадьба или без свадьбы" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  "Если дело сойдётся, невеста из кухни придёт с вином, на стол поставит, чем богаты, то и принесут" (с. Березовка, зап. от Бухариновой А.П.). "Если согласны, так и за стол посадят, уже приготовят всё на столы, кормят сватов-то" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "Сваты-то с вином тут приходят, пропивать будут невесту" (с. Щекино, зап. от Сидоровой О.С., 1918 пр.). "Вино на стол несли от жениха, его пили, когда согласятся" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В, 1919 пр.). Сваты ставят на стол бутылку и говорят: "Бутылка наша - невеста ваша" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Е., 1941 пр.). "Вот когда ко мне сваты третий раз приехали, я девок позвала, и четыре бра- танника были, крёстный с крёстной, они-то двоём были. Тогда говорят: "Ну, чё, невеста, неси, чё есть". Я пива принесла, бражки, вина. "Ну, дай руку ему". Я чё, согласна была, дак дала. Он меня подтянул к себе, поцеловал, и всё. Потом за стол сели" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И, 1921 пр.).
  "Пьют женихово, а со стороны невесты на стол тоже чего ставят, там мясо, грибы, закуски всякие" (с. Щекино, зап. от Сидоровой О.С., 1918 пр.). "Обязательно в просватанье пельмени стряпают" (п. Шемейный, зап. от Ляш- ковой А.К., 1930 пр.). "Вот посватали, все, тут самовар поспел, мать посадила сватов за стол, они сели, давай чай пить. Как дело-то обернётся в лад, чаем-то тогда обязательно угощают. Давай на стол делать всё, а невеста всё на кухне, всё не выходит. Мама начала наливать, свёкр сразу отвечает: "Сватьюшка, мы от тебя чай пить не будем. Мы кого приехали сватать, от того и будем, пускай она идёт, наливает, пускай невеста поит". Невеста вышла, начала наливать - руки трясутся, свёкр-то тут и сказал: "Миша, всё, наша будет" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.).
  "В сватовство девку-то никогда не садят на поперечну лавку, только на эту, на продольную. Она оттуда заходит вдоль окна, а выходит около лавки вдоль половиц, кругом. Когда просватают, она зайдёт вдоль половиц и выходит вдоль половиц, кругом-то не ходит уже" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
------------ page 53 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ» __
  "Как руку дадут, уже сват и сватьей называют, тогда уже не на имя, никак уже больше не называют" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). Именно с этого момента, когда дали руки, свекор и свекровка называются сватовьями (д. Уньва, зап. от Федосеевой З.Е., 1929 пр.).
  Заканчивалось сватовство тем, что назначали срок уговора, если невеста была высватана, договаривались о приезде в дом жениха для знакомства с хозяйством. "Пойдут сваты из избы-то: "Ну, ладно, мы приедем на уговор, когда у нас всё будет" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). На уговоре решали, когда посиденок, когда обрученье, когда к венцу ехать (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). "Третий раз приходят сваты - уговариваются, в какой день свадьба, сколько гостей, о приданом" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Отец с матерью дают согласие, когда, к примеру, через месяц свадьбу делать" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Е., 1941 пр.).
  "Как высватают, отец съездит к жениху, хозяйство посмотрит" (д. Уньва, зап. от Федосеевой З.Е., 1929 пр.). "Пока не проверит всё у жениха, его хозяйство-то, дак не просватывают, не сговариваются ещё. Обманывали ведь. Возьмут родители жениха, кадочку вверх дном поднимут и насыплют зерно, как будто у них полная изба, полно хлеба. Ну, а отец приедет, всё посмотрит" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "Смотрины делали, имущество проверяли. Это отец невесты делал" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П.,1934пр.).
  Время после сватовства ещё не было временем окончательного решения о браке. "Раньше могли и перебить невесту-то, уже засватанную. Другой жених заранее уговорит ее: "Приеду перебивать". Поехал, а матери велел тулуп взять и шаль. Всё, приехали, говорят: "Мы идём на перебой, у нас договорённость". А родители всё равно за тех отдают. Ну, жених и говорит девке: "Проводи хоть в сени-то". А она в чём была вышла, и сама не знала ведь, а он её в тулуп и шаль и увёз" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Пришли сваты-то, меня и посватали, по рукам сбили, а тут он пришёл на перебой, пришёл, шапку назад ещё повернул, к косяку сел: "Вот, мол, мы договорились уже давно, если любишь меня, так выходи". Я из кути-то к нему и вышла, а за того не пошла, за кого отдавали" (д. Зыряны, зап. от Кукшиновой Т., 1930 пр.). "Вот перебили, невеста-то и бежит с вином - отдавать, сколько израсходовали, жениху-то первому тащит в обрат. Вино-то отдала, как вроде отказалась уже" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "Если вино выпили, а невеста передумала, отказалась, то своих родителей отправляет с вином обратно к жениху/Покупают, сколько выпили, и отдают" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1928 пр.).
------------ page 54 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архите1лурный музей
  ^ «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Орешник и посиденок.
  "Как сосватают, тут к невесте девчонки ходили, готовили одеяло, полотенце, тут и спевались. "Как по сеням-сеничкам по новым" - эту песню пели вечерами, когда девке приданое готовили. Выйдут все из-за стола в круг и поют тогда" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Е., 1941 пр.). "Между просвата- ньем и посиденком целая неделя была, девки тут собирались, и спали, и ели. Шили тут на машине придано" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Девка начинает реветь. С просватанья ревела неделю целую, бабы ходили, смотрели. Вечерами-то о стол хрупат, не шьёт ничё, а подруги тут же сидят, шьются" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "Кого силом отдают, те и причитают, а кого нет - у тех и девишника нет" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И, 1921 пр.). "До посиденка проходит неделя, тут жених в гости ходит один раз в неделю. Для него стряпают пельмени, будет гармонист тут, чаю попьют, пельмени поедят и гуляют" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Вот перво посиденок делают, первую вечёрку-то, тут жених с гостями собирается, парней-то немного, а вот в орешник, тогда парней да девок назовут холостых" (д. Монино, зап. от Мониной А.М., 19Ю пр.).
  "На неделе после сватовства посиденок делали: просватали числа десятого, а свадьбу назначили числа двадцатого, вот тут в неделе как раз посиденок и делают. Невеста сюда только подружек приглашала" (д. Сороковая, зап. от Федосеевой З.Е., 1929 пр.). "Посиденок делали только про девок да про ребят, а пожилых-то людей здесь не было" (п. Турлавы, зап. от Шейной А.В., 1911 пр.). "На посиденок холостые только приходили" (д. 1унино, зап. от Нориной А., 1913 пр.). "Жених приводит товарищей своих, невеста - подруг, женатые не допускались, и у жениха родителей тут тоже не было, только молодёжь" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Кто приходит на вечер, того встречали песней "Не было ветру". Эту песню уж в каждом разе пели: в посиденок, в обрученье. Эта "встреча-то" поётся в каждом разе" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И, 1921 пр.).
  "До обрученья посиденок был: отец, мать приедут, жених, девки тут пельмени стряпают" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В, 1919 пр.)." На посиденок девки пельмени стряпают" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И. С, 1925 пр.). "Пельмени стряпали, помню, и друг дружке передавали за столом на вилке: молодые - гостям, и они - молодым вилкой в пельмень, и гостю отправляют, потом он делает то же самое и жениху отправляет. Это на посиденок" (д. Лысь- ва, зап. от Чесноковой Е.А, 1912 пр.).
  "Отсталовали, девки гулять начинают, гармошка есть - играют, а жених с невестой сидят за столом, это в посиденок. Жених приходит, приносит
------------ page 55 --------------
  Усольский исгорико-архитектурный музей . СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  там чего-нибудь, раньше были орехи, семечки, конфеты, он это приносит. Семечки он не принесёт, а принесёт орехи, позорно семечки брать. Он орехов возьмёт два-три килограмма. Тут принесут тарелки, на одну положат конфеты, на другую орехи, вот это называется орешник - это в посиденок-то. Жених с невестой ходят, тут всех, кто сидит, угощают. Это в орешник. Молодые, неженатые всё собирались. Девок холостых тут зовут пять-шесть подруг, парень своих друзей позовёт. Девки кто сидит, кто семечки, орехи грызёт, кто в игры играет. На посиденок-то больше играли - "Ко столбику", а то "Муром" опять играли, а невеста с женихом не играли, только танцевали на посиденок-то" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). "На этой вечерине могли в "Перстень", "Амур" играть и "Кругом со жгутом" ещё играли" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "У нас все ребята любили песню "Женитьбу". Ну, раз я женюсь, давайте песню сыграм "Женитьбу". Партия там встаёт, ряд такой, и с этой стороны. И поют, ходят друг на друга: "Бояра, да вы зачем пришли?" Ещё играли "Столбиком". Стоит парень у столба, к нему подходит девка: "У столба или у колодца?" Если у столба, парень встаёт на место девушки, а если у колодца, девка спрашиват: "На сколько тонешь?" - "На двенадцать метров", к примеру. Девка его двенадцать раз целует и занимает место у столба. "В булавку" ещё играли. Девка ходит, булавку незаметно в ладони парню должна положить, потом берёт "невесту" и водит, а та должна угадать, у кого в руке булавка. Водящая помогат: то коленкой "невесту" подденет, то на ногу наступит около парня с булавкой-то. А потом то же делает парень, только он уже девкам булавку кладёт, а "жениха" водит" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И, 1921 пр.).
  "Наиграются, давай плясать под гармонь, песен-то на посиденок много не пели. "Кандриль" плясали, это уже в советско время пошли "Вальсы", "Ень- ка", "Полечка", "Краковяк", "Танго", "В ту степь". Кто из ребят пойдут "Кандриль", так жениха-то спрашивают: "Можно Павлу Андреевну пригласить?" - "Пожалуйста", - скажет" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Ещё "Тройку" пляшут. Один парень двух девок приглашат" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И, 1921 пр.). "Вот пляшут все, тут мать, отец свободны, дак придут, пить подают: "Сватья, пей, сватья, пей". А молодые-то тут сидят, не пьют" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.).
  "На посиденке папа волю дал: "Парни, чё хотите с девками, то и делайте" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Вот тут парни-то разойдутся. Как заканчивается вечеринка, парни девок ловить начнут и садить к себе на коленки. То кольцо отберут, то булавку и потом отдают, прежде к себе на коленки посадят. Вещь отобрал, повел с собой девку и на коленки посадил, там уже предмет отдал" (д. Сороковая, зап. от Федосеевой З.Е., 1929 пр.). "Раньше по-старинному в посиденок девкам холки хлопали. Утром, вот сёдне посиде-
------------ page 56 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитектурный музей
  ^ «палаты Строгановых»
  нок, а на завтра утром, значит, на утре, надо всем расходиться, тут парни будут девкам холки хлопать. Один парень сидит, а два парня девок хватают, положат ему на колени книзу животом, голова и ноги болтаются, складки на оном месте разгладят и ладошкой давай, это парни девок-то, да так больно, прямо синяки, а другой опять снимет галошу с ноги да галошей по заднице, даже ходить потом девка не может. Прямо при всех. Девки бегают, визжат, а их ловят, ничё не говорят, только хлопают, девки визжат да кусаться ещё будут" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 г.р.).
  "Всё закончили, пошли жениха домой провожать, все девки провожали, невеста уже не ходила, дома оставалась" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Наплясались, девки пойдут жениха провожать домой, потом приходят к невесте. Гости погуляют, тоже домой уходят. Спать жених пошёл, девке правую руку дал, простился, поцеловал её в щёку и ушёл. Все уедут, невеста ложится с девками спать. Девки её в серединку положат, меж собой" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.).
  "Между посиденком и обрученьем бывает дня два-три. В эти дни девки сидят, готовят всё ко свадьбе: то шьют, то стряпают, покупают всё. А жених тут не приходит уже, песни не поют, только девки шьют, вяжут, приданое готовят. Тихо девки сидят, вечеруют, ну, если жених и приедет, посидит, уйдёт домой. Жениху тут невеста рубаху подарит, накануне обрученья, а он дарит невесте платье, туфли покупает ей, венцы, кольцо на руку. Поедут оба к венцу в дарёном" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.).
  Обрученье.
  Своеобразной генеральной репетицией самой свадьбы можно считать события, предшествующие её первому дню. Предваряя саму свадьбу, обрученье настраивало на праздник, в сжатом виде содержало те обрядовые формы, которые впоследствии будут реализованы в свадебном пиру у невесты и особенно в доме жениха: песни, игры, магические процедуры. "У девки один день пируют, а у парня могли и три дня пировать" (с. В. Кондас, зап. от Костоусо- войМД 1919 пр.).
  Накануне обрученья у невесты в доме пол устилали соломой (во время самой свадьбы, у жениха соломой пол не устилали - д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.). Обязательной процедурой накануне обрученья было посещение девушкой бани (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1928 пр.). "Вот завтра обрученье, а сёдне они баню истопят. Девка в баню сходила, и мать ей косу плетёт, ничё не поют тут. В баню-то просто с девками идёт, как будто и
------------ page 57 --------------
  Усольский историко-архитеюгурный музей . СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ •
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ*
  не невеста вовсе, а косу потом мать и плетёт, одну тут ещё плетёт, плеть наоборот закидывает и вплетает ленточку" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "До обрученья мать невесте косу плела, в одну косу вверх плетьми" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.).
  Ещё до приезда жениха в доме невесты собиралась её родня. Тем, кто приходил, невеста причитала. "Причитат: "Не прогневайся, родимая хрёст- нушка", причитала всем одно и то же, только имена меняла в причете, кто придёт, тому и причитает" (д. Монино, зап. от Мониной А.М., 1910 пр.).
  На обрученье приезжал со своими родителями жених, также приезжали родственники, которые живут поближе (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "В посиденок к невесте приходит только молодёжь, а вот в обрученье девки уже только песни поют, холостых совсем нет, всё парные только, парами всё приходят, вся родня: муж, жена, и вдовые есть. Девки-то тут уже на стороне сидят, песни поют про тех, кто гуляет, вот кто приходит, про тех песни и поют" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "На обрученье молодежи нет, только песельники, песни поют которые, вот только они: четыре девки да баба у меня-то были. Тут все гости ещё такие: папины, мамины, ихние" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И, 1921 пр.). "Девки по пять-шесть человек за стол сядут, песни поют про всех гостей, про жениховых, про невестиных, ещё смотрельщиков набьётся полна изба, везде: и на полати, и на печь, и у голбца. Пиво тут для них варили, пять корчаг делали" (п. Турлавы, зап. от Шейной А.В., 1911 пр.).
  Как подъехала свадьба, пока кучера распрягают лошадей, гости заходят в дом. У крыльца их встречают с подносом отец и мать невесты, на подносах пиво и вино "парой стоят". На крыльце девушки гостям поют "Встречную" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Они к дому невесты подьедут, девки выносят хлеба каравай, пивко выносят. Встречают всю свадьбу" (д. Разим, зап. от Горюновой В.Е., 1927 пр.). "Как подъедут, девки выходят на крыльцо и вот тут прямо поют, у крыльца прямо вся свадьба выходит, поют "Не было ветру". Тут уже гостей мать с отцом встречают с вином, всем гостям подают, пока всех вином не угостят, песню-то не прекращают" (с. В. Кондас, зап. от Косто- усовой М.В., 1919 пр.).
  "Когда гости приезжают за невестой, родители выйдут и встречают вином, на подносе держат две стопки. "Милости просим, заходите", - говорят гостям. Тут песню поют, пока всем гостям не подадут, всё поют "Не было ветру". Жених, гости заходят, их приглашают за стол. Сначала дружки заходят, потом тысяцкий заводит жениха" (с. В. Кондас, зап. от Шестаковой З.П., 1928 пр.). "Всем подают вино, пиво. Подают мать и отец невесты, наливают каждому гостю сначала вино, потом пиво. Каждый гость два стакана пьёт. Отец по-
------------ page 58 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитеетурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  даёт, мать наливает" (с. Романово). "Ещё тут пели "Из поля, поля", это пока нужные слова дружка не скажет, жених стоит, ждёт с гостями вместе" (д. Мо- нино, зап. от Мониной А.М., 1910 пр.).
  "В дом первыми входят дружки, говоря прибаутки: "Как бы на каблучок не вступить да титечку не своротить". Чё попало наговаривают. Первый заходит дружка, а за ним поддружье. Красная ленточка у дружки, у поддружья голубая или розовая. Заходят, шапки снимают. За ними жених идёт, а потом родители и все остальные" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С, 1925 пр.). "У дружки ленточка бантом сделана на груди, на булавку прикалывают. В дом-то важный заходит" (д. Кокшары, зап. от Шишкиной А.И., 1919 пр.). "Дружки первые в дом заходят, за ними жених с тысяцким, потом мать с отцом, свахи идут перед родителями" (с. Романово).
  "Приезжают, наряд невесте везут, обутки на ноги, платье, это вперёд дружки привозят. Невесте отдают с прибаутками. Девку спрятали, там одевают её, оболокают, жениху не показывают, в кути всё делают" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С, 1925 пр.). "Подружки тоже ревут, а невеста их платком мажет, вот они будут невесту одевать, ботинки, дак она да туфлём-то по спине бьёт, то по башкам да каблуком, девки-то визжат, это когда одевают невесту-то, к об- рученью готовят, дак тогда она их и бучкает" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Перед свадьбой жених покупал невесте какого-либо материала. Вот она в обрученье, невеста, должна быть обязательно в платье из жениховой материи. А невеста жениху дарила рубашку. Он обязательно в ней должен был быть" (с. В. Кондас, зап. от Ситниковой Е.Ф., 1941 пр.).
  "Тут ещё на невесту цветы наденут, а в девишник не надевают. Их уж больше-то в свадьбу одевали" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И, 1921 пр.). В деревне Разим в обрученье на невесту надевали ленты: "всю лентами увешают, на голову, на плечи булавками прикалывают. Эта невеста по деревне так бегает до свадьбы, в косе лента" (д. Разим, зап. от Горюновой В.Е., 1927 пр.).
  В Усольской свадьбе детально разработанным является ритуал вывода невесты "пред столы". Обрядовую процедуру совершали в обрученье и в день венчания с той разницей, что в первом случае невесту из кутного угла выводил отец (в день свадьбы девушку выводили мать или крёстная). "В дом зайдут, тут за столом сидят две девки, место-то они не дают, не выходят, а жених- то придёт, их поцелует да денег им даст, они тогда выйдут, место освободят" (д. Загижга, зап. от Мелехиной Е.С, 1937 пр.). "Гости раздеваются и ко столу. Не садятся ещё здесь, жених с тысяцком всё стоят, пока невесту не приведут. Все стоят: и свахи, и гости. Жениху поют: "Зачем, сокол, ты один в саду". Потом невесту выводить станут под песню "Выводили да нашу умную". Отец за платок выводит. И жениха из-за стола выводят, тут они и встречаются. Тысяц-
------------ page 59 --------------
  Усольский историко-архитектурный музей • СЕМЕЙНАЯ
  ¦ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  кий жениха выводит, чтобы кругом обойти, за платочек ведёт жениха перед отцом матерью невесты и сватьей. На серёдку пола выводят. Ко столам ближе ставит жениха, лицом к кути, невеста тогда из кухни-то и выходит. Её выводит родной отец. Встретились, друг другу кланяются: жених перед невестой, тысяцкий перед отцом невесты, - и так три раза друг другу кланяются. Потом берутся за руки: отец берет руку тысяцкого, жених - невесты. Жених целует отца и невесту, а затем их целует три раза тысяцкий. Потом жених берёт невесту за платочек, и они идут за стол: тысяцкий ведет жениха, жених за платочек невесту" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.).
  "Свадебжане жениха заводят, дружка его ведёт, а мой-то папа меня вывел и дружке передал, а дружка меня опять жениху передаёт, тоже песня поётся: "Выводили нашу умную" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "На обрученье невесту выводит крестная" (д. Вогулка, зап. от Половниковой ПА). "Мать невесты пойдёт в кухню и за руку выведет дочь" (с. Романово). "Девки опять запоют: "Выкатается скатный жемчуг". Эту песню поют, когда невесту выводят, отец её приводит и с руки на руку передаёт. Из кухни папа девку-то за платочек выводит, девка двумя руками держится за платок. Её жених ждёт, встречает её как, тятенька поставит рядом, и жених за платочек берётся, вот стоят, за платочек держатся и богу молятся, потом за стол пойдут. Левой рукой платок-то держат, правой-то знамение делают, там два-три раза. Помолились, жених повел невесту вдоль лавки за стол, кто за столом сидит - выходят оттуда. Невеста заходит, и жених заходит за стол" (д. Поселье, зап. от Ельки- ной ПА, 1908 пр.).
  Известны и другие формы вывода. "Перед выводом невеста-то ещё в кухне сидит, шалью лицо закрыла. По её жених придёт прямо на кухню; у её платок носовой есть, жених берёт её за платок и выводит за стол, сколько-то перво отец выведет, потом уже жених выводит. Стол отодвинут, молодых-то за стол поставят, тут они и стоят. Невеста в розовой юбке и в розовой кофте, сатин такой раньше был, цветы на голове. Цветы красного, зелёного, желтого, белого цветов. На серёдке-то цветок побольше, к тряпочке пришит. Прямо на тряпочку и на волосы цветочки до ушей сделают" (д. Загижга, зап. от Мелехи- ной Е.С., 1937 пр.). "На невесте в обрученье-то цветы из воска, как венец такой на голову-то оденет" (д. Монино, зап. от Мониной AM., 1910 пр.).
  Молодых, прежде чем завести за стол, благословляют. "За стол заведут, ещё сидеть-то им нельзя. Стоят оне долго: сваха села и тысяцкий, а молодые всё стоят" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Все сели - девки молчат. Все садятся, а невеста встанет и говорит: "Кушайте, пожалуйста, не всем на имя, а всем вообще". Говорит всем гостям, а гости кланяются ей: "Спасибо-де, спасибо". Потом начинают есть. А раньше-то ещё навеличивали: "Мамонька,
------------ page 60 --------------
  • СЕМЕЙНАЯ ОБРЯДНОСТЬ • Усольский историко-архитектурный музей
  «ПАЛАТЫ СТРОГАНОВЫХ»
  Пелагея Никитична, кушайте, пожалуйста. Тётенька, Софья Павловна, кушайте, пожалуйста", - и каждому кланяешься, а сейчас спрямили уже. Тут песни начали петь про тысяцкого, свах, все сели, а молодые всё стоят, как только невеста скажет, мол, кушайте, тогда и сами садятся. Есть начинают, тогда скатёрки со стола-то и снимают, кладут их к себе на колени. Молодые из одной кружки-рюмки пьют, голыми руками не брали, только платочком рюмку брали: жених платочком возьмёт, попробует, а потом ей даёт. И еду так же" (д. Поселье, зап. от Елькиной П.А., 1908 пр.). "Тут величать гостей начнут. Перед тем как величать-то, девки к каждому подходят, спрашивают: "Какие у тебя ребята, как величать?" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Тут опять девки-то запоют: "Тысяцкий, воевода". После песни давай уже свахам петь: "Переезжие свашеньки". Девки-то далеконько сидят, в углу, смотрят, наблюдают. Пропели они, потом садятся гости, вот какие гости есть, тому такую песню и поют, например, гостю женатому с детьми, женатому брату с детьми "Грановитые палаты". Вдовая может какая есть, ей опять поют "Чьё это поле не горожено?" Девки-то меж ног держат кружку с вином, как горло перехватит, так отпивают и дальше поют. Гости едят, а им поют. Да ещё подают девкам мужики-то пьяные, на вилочках подают там со стола: "Девки, нате". Деньги дают. Про кого песню споёшь, к тому с блюдом подойдёшь и говоришь: "Пожалуйте". Гость-то деньги и даёт. Сначала пели жениховым гостям, потом невестиным, кому-то успеешь спеть, а кому-то нет. Гость встанет да благодарит: "Благодарю-де, хорошие девушки, за песенки". А девки-то отвечают: "Не стоит благодарить, а стоит пятёрочкой одарить", - и девка тут с тарелочкой сразу подбегает: "Пожалуйста". А вот в тот день, когда к венцу поехали, тут запоют: "На море галица купалася" (д. Поселье, зап. от Елькиной ПА, 1908 пр.).
  "Невеста в цветах вся за стол встала, жених тут же стоит, запоют боярам: "Вы поешьте, попейте, бояра" (д. Поселье, зап. от Кокшаровой УК., 1914 пр.). "Тут опять "Во саду было, во садичке" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.). "Потом уж завели песню про свадебжан: "Ой, город стоит, да город каменный". После этой песни пели про свекра и свекровку "Через матушку Волгу-реку" (п. Лемзер, зап. от Фоминых Е.И., 1921 пр.). "Каждому гостю в об- рученье-то песню пели особую, начинают с жениха, потом тысяцкому, потом свахам (ее крестная и его, каждой отдельную песню пели), потом про дружек пели. Тысяцкому навеличают "Тысяцкий - воевода", свахам - "Переезжие свашеньки", "Розан" пели дружкам. Дружки должны быть холостыми" (с. В. Кондас, зап. от Костоусовой М.В., 1919 пр.).
  "Песни девки сначала тысяцкому, потом свахам поют "Свашеньки, вы, свашеньки" (д. Кекур, зап. от Бакулиной И.С., 1925 пр.). "Свахам жениха пели "Уж ты, свашенька, свашенька". За столом стоят невеста, сваха, мать. Сваха его

(см. продолжение в полном тексте книги)

 

ВНИМАНИЕ!!!

 

!!!Этот текст не проверен после распознавания компьютером сканированной книги и содержит значительные ОШИБКИ распознавания!!!

 

Файл помещён в Интернет только для облегчения доступа к книге поисковым службам.

 

Безошибочный и полный текст книги в формате DJVU можно найти на страничке: http://happynouruz.narod.ru/usolye/index.htm

 

Используются технологии uCoz